辨中边论颂讲记(十四)
子五、处非处善巧
于非爱爱净，俱生及胜主，
得行不自在，是处非处义。
分三段：1、处与非处之义；2、七种不得自在之义；3、以处非处善巧断除执自在转性我见。
1、处与非处之义。
无著菩萨在《瑜伽师地论》上面说：“问，何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。”(什么是处呢？对于彼彼事，理论上没有相违的，就是处。什么是非处呢？对于彼彼事，理论上有相违的，就是非处。)所以，如理成立的就是处，不能成立的就是非处。比如，由某个因产生某个果，由某个因不生某个果，某个果观待某个因，某个果不观待某个因，在这样四个方面，如理成立的就是处，不成立的就是非处。比如，以稻种产生稻芽，以稻种不产生青稞，稻芽观待稻种，稻芽不观待青稞种，像这些都是处。行善不能产生安乐，行善会产生痛苦；或者堕落地狱观待上帝，不观待自己的恶心，像这些都属于非处。我们明白，合理的成立就是处，不合理的成立就是非处，这个不是观待人，不是观待其它的，就观待一个道理，如理成立的才是处，如理不成立的一切一切是非处。所以，一切一切所知的万法要么是处，要么是非处，也就是说如理成立的法叫做处，如理不成立的法都叫非处。
2、七种不得自在之义。
①于非爱不得自在：就是造了恶业，虽然不喜欢，也不得不堕落三恶趣。
②于可爱不得自在：就是修了妙行功德，虽然没有想要去，也不得不上升善趣。
③于清净不得自在：就是没有修道断除障碍，决定不可能获得清净。
④于俱生不得自在：就是在一个世界当中，决定不会有两个如来或者两个转轮王同时出世。因为这是无与伦比的一种善业，无与伦比的一种功德而需要成就，所以有两个不可能成为无与伦比的身份。
⑤于胜种不得自在：就是以女身不能作转轮王等，窥基大师在《述记》当中说，“等”字当中还包括帝释、大梵天王等。
⑥于证得不得自在：就是以女身不证独觉果和无上佛果。
这个原因《述记》当中解释：“女人志弱根性非胜，依处下劣不得佛等。”(女人的心志怯弱，根性不够殊胜，由于女身依处下劣的缘故，不得佛果等。)
以上是按照很多经典和论典的观点来讲的，就一般情况而言，确实如此，八相成道的圆满事业唯一男身方能成办，但是从证悟实相的侧面来说，以女生今生也可以成就佛果的。我们打个比方来讲，比如妙庄严王的女儿妙善——观世音以大悲心和菩提心不惜生命行持六度万行，救度一切众生，最终今生成就了无上正等正觉。从金刚密宗的角度来说，比如普贤佛母、益西措嘉、玛吉拉准空行母等等都利益了很多很多众生，今生中断除了一切障垢而成就了无上的佛果。再从显宗密宗最究竟、最了义的角度来讲，一切男女皆有法界如来藏，本来已经成佛，圆满具足的一切一切的功德。所以，对显密经续论典中诸多了义和不了义的观点必须善加辨别。
⑦于现行不得自在：就是见谛的圣者决定不会现行杀生、偷盗等事，因为得到见谛的同时已经得到了法性戒，不可能再现行罪业。
3、以处非处善巧断除执著自在转性我见。
举例：
①于非爱不得自在
由于造恶业堕三恶趣这是如理的处，造恶业不堕三恶趣是不如理的非处，所以恶人对于不可爱的恶趣不得自在，虽然心里不想堕落三恶趣当中，但是仅仅以自己的愿望无法遮止果报的成熟。假如存在一个自在转性的我，能够随欲转变，那造恶业的作者谁都不想堕落，应该都能避免，但这是无法成立的，所以根本不存在一种自在转性的我。
②于可爱不得自在
就是由于造善业转生善趣是处，以善业不转生善趣是非处，这样就决定以善业唯一趣向可爱善趣，谁也无法遮止，即使你不想去，在临终的时候，以无欺的缘起力仍然会现前天堂的境界，一刹那之间，就转生到天界。这就是对于善趣不得自在。在这个当中，根本不是以“我”能自在转变的。
③对于清净不得自在
比如，我们凡夫人都想获得清净，但是没有断除烦恼之前，我们一点也没有自主，一点办法也没有。在身心上，照样是有漏法日夜不断的流注，身心内外周遍杂染。从有漏身的现象上来看，我们整个身体就像一个加工厂一样，以有漏业的支配，体内的所有器官日日夜夜都在运转，都在不自在的迁流，制造出种种不净物。即使进入睡眠，这个制造杂染的运动也没有一秒钟停止过。大家想一想，即使在睡眠当中，我们的心脏照样是在不断跳动，我们的血液照样是在全身大小血管当中不断流动，我们的肠胃照样是在蠕动，全身的细胞都在极快速的新陈代谢，一切体内分解和组合的运动一刹那也没有停止过。像这样复杂、精密、有次序的生理运动，难道凭你的主观想法就能让它中间停止或转变吗？根本不可能的事！所以，并不是以“我”让它停止杂染，就会那样自在而转的。同样在内心方面，凡夫人的分别念就像潮水一样，一刹那也停不下来，这就是日夜流注的杂染相。单单凭自己的想法，能不能转变这种迁流呢？绝对不可能。所以根本不会有一种主宰的我，假如有的话，我们应当以这一念想法，就能够让杂染不现前，但是谁能这样做到呢？所以我们知道，的确没有一种主宰的我完全都是随业惑而打转转的。
通过以上的举例，我们应当展开来观察在一切万法上的处与非处，这样就会认识到，一切诸法的法性自性是法尔如是的，对此绝对不可能以补特伽罗的自欲而转移。一切万法唯一是以自己的处和非处的法性规律，来决定是以何种方式现前，除此之外，并没有一个能够任意改变法性规律的主宰者。所谓自在转性的我，唯一只是遍计所执的戏论而已。所以，通达这样处非处善巧还是帮助很大的。因为世间的众生没有通达佛法，没有佛法的智慧，一切所作所行都是颠倒的，也就是说没有如理地取舍而且非处执著为处，处执著为非处等等，产生很多颠倒的心识。处和非处善巧相续当中一定有真实的理解，通达了处和非处而且如理如法的该取的，该舍的，该破的，该安立的或者种种法，它是哪一种规律而安立的，哪一种不符合自性的规律，一切一切就判断为邪慧，判断为邪见，判断为颠倒的心识。如果处和非处的内容完全通达的话，那么依靠这样善巧引起的一切的境界，一切能境的法都属于如理的，都属于清净的，都属于正见，都属于智慧辨别的一种法。这样的话，各自的体性或者万法总的一种本性或者轮涅之间的差别，或者说合理和不合理的一切一切差别自然符合万法的本性，这样来无误了知才是真正的智者，才是真正的善巧者。而且在这个时候知道一切法都是依靠处和非处而转的，没有一种自在转性我的本性，以处非处善巧彻底断除执著自在转性的我见。
这样我们明白以后，就知道，讲了处非处善巧就有很大的利益。
子六、根善巧
根于取住续，用二净增上。
“取”就是取色声等境界，“住”就是寿命不断而安住，“续”就是家族的延续，“用”就是受用各种果报，“二净”就是世间清净和出世间清净。
什么是根呢？二十二根分别对于取境、寿命安住、家族延续、受用果报、二种清净具有增上之义。根总共有二十二种，就是眼等六根、命根、男女根、苦乐忧喜舍五受用根、信等五根、未知当知根、已知根、俱知根的三无漏根。这二十二根所具有的增上义分别是：①六根对于取境具有增上义；②命根对寿命安住具有增上义；③男女二根对于家族延续具有增上义；④五受用根对于受用善恶果报具有增上义；⑤信等五根对于世间清净具有增上义；⑥三无漏根对于出世间清净具有增上义。是这样来需要了知二十二种根都叫做根，都具有增上义，所以叫做根，而且分别都有不同的增上义，所以分了二十二种差别。
下面分两段来解释：1、根的含义；2、以根善巧断除执增上义性我见。
1、根的含义
根具有能生的意义，具有增上的意义。比如草木的根，有增上的力，以根就能生出茎干枝叶花果，如果根坏了，生机就会断绝，茎干枝叶花果都会败坏，所以草木的根具有能生义和增上义。和这个比喻相应，眼根有强力能够出生眼识，所以叫做眼根。信心有能生长善法的力，所以叫信根。二十二根都具有能生或增上的意义。
《俱舍论》当中说：“根者是何义？最胜自在光显名根。由此总成根增上义。”(根是什么意思呢？最胜、自在、光显，就叫做根。由此总的成立根的增上义。在藏文当中，说根的意义，是自在而转的意思。)《大乘义章》当中说：“能生名根。”《俱舍光记》当中说：“胜用增上，故名为根。”我们就知道，所谓的根呢要么就是增上义，要么就是能生义，要么就是说自在而转。
2、以根善巧断除执增上义性我见。
以眼等六根来说，《俱舍论》当中讲，眼耳鼻舌身这五根是对能了别各别境的前五识有增上的功用，第六意根是对能了别一切境的意识有增上的功用。所以说，在取六境上，唯一是这六根在起增上的作用，除了这六根之外，再也找不到一种做根本的我。眼根不是我，耳根不是我，乃至意根也不是我，所以不存在对于取六境起增上作用的我。不存在对于取六境起增上作用的我，不存在对于取六境自在而转的自性我的本体。
再看住持寿命方面，按照大乘唯识的观点，第八识的种子有住持识的功能，所以在一期之间，使得色心相续，以此假名为命根，除此以外再没有其它命的实有自体。《唯识述记》上说：“命谓色心不断，是命之根也。”(所谓的命，就是色蕴和心蕴不断的一种相续，叫做命根。)所以，对于住持一期生命相续起到增上作用的，唯一是命根，也就是第八识的种子，此外并没有一个实有自体的我在住持生命。
再看家族延续方面，对于传宗接代起到增上作用的，唯一只是男女二根，这里也不是以一个实有自体…
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