辨中边论颂讲记(十五)

　　子九、乘善巧

由功德过失，及无分别智，

依他自出离，是乘义应知。

　　分四段讲：1、乘的含义；2、三乘的差别；3、以乘善巧断除执观行者性我见；4、假立观行者。

　　1、乘的含义。

　　乘，是以运载为义。对于道和果分别安立因乘和果乘的名称，也就是，能把行人运载到果地的道，叫做因乘；以道运载所到达的果地，叫做果乘。所以，能乘的道叫做因乘，所乘至的果叫做果乘。

　　2、三乘的差别。

　　①论中说：“由功德过失，依他而出离，是声闻乘义。”

　　“功德”就是涅槃的功德，“过失”就是轮回的过失，“出离”就是从轮回痛苦中出离，也就是获得寂灭轮回痛苦的果。

　　合起来就是：在依靠其他阿阁黎闻法之后，了知涅槃的功德和生死的过失，由此获得出离，这就是三乘当中的声闻乘。

　　②论中说：“由功德过失，依自而出离，是缘觉乘义。”

　　就是不从其他阿阇黎处听闻，仅仅依靠自力，生起了达轮回过失和涅槃功德的智慧，由此获得出离，就是缘觉乘。

　　③论中说：“由无分别智，出离是大乘。”

　　这里“无分别”是指对于轮回的过失和涅槃的功德没有他体的分别，“出离”就是获得不住轮涅的大涅槃。对于轮涅的过失功德没有异体的分别，在通达大平等性之后，能得无住大涅槃，这就是三乘当中的大乘义。全知麦彭仁波切补充说道：“彼亦，应知由外阿阇黎与内阿阇黎——相续中方便与智慧殊胜双运，即以彼二之力成就如是之果。”

　　三乘的差别以因乘和果乘来分析，颂词当中“由功德过失，及无分别智，依他自”是因乘，“出离”是果乘。因乘的差别是：声闻乘是依他而生起了达轮涅功过的智慧，缘觉乘是依靠自己而生起了达轮涅功过的智慧，二者的差别是“依他”和“依自”的差别；声缘乘和大乘的差别是智慧上的差别，前者是有分别智，对于轮涅的功过有不同异体的分别，后者没有不同异体的分别，是真实的无分别智。由于因乘的不同，导致果乘也有差别，小乘的出离只是寂灭轮回痛苦的出离，大乘的出离是不住轮涅的无上究竟的出离。

　　3、以乘善巧断除执观行者性我见。

　　通过对于三乘自性的抉择，我们知道不论是声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘，都唯一是由修习因乘的道而现前果乘的功德，所谓三乘圣者都只是在果乘的功德上假立，除此之外，并没有某个实有的三乘圣者的存在。归纳起来，就是由因乘修道的缘起而现前果乘的功德，而且由于因乘的三种不同，以这个缘起的差别，导致果乘功德的差别。除了以因乘不同导致果乘不同之外，并没有多个不同实有自体的三乘行者或者成就者的差别。因为我们对于乘不善巧，所以执著有一个实有的修行者或成就者，而且执著有很多不同实体的声闻人、缘觉人以及菩萨人，也执著有很多不同实体的声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉和佛陀。在阿罗汉、菩萨和佛陀当中，又执著有各种实体的差别。比如说到诸佛的时候，阿弥陀佛是一个样子，释迦佛是一个样子，药师佛又是一个样子，在心中执著有种种实有的佛，这都叫做遍计所执。或者以菩萨来说，执著文殊、普贤、观音、地藏是别别的实有，这也是遍计所执。这样我们就明白，通达乘善巧对我们有很大的帮助，有什么样的帮助呢？我们知道，需要获得三乘三菩提果的话，必须要修行三乘的正道，修行成就三乘的菩提果才叫做真正的三乘的修行，而且现前三乘的菩提果，但是没有一个单独观行者、修行者、成就者的佛。这样我们就明白，以乘善巧断除执著观行者性的恶见。

　　4、假立观行者。

　　虽然实际没有观行者的实体，但是依于因乘可以施设各种因位修行者的假名，依于果乘可以施设各种果位成就者的假名，可以说：“这是小乘人，那是大乘人。”“这是罗汉，那是菩萨，那是佛陀。”“这是长寿持明，那是大手印持明。”在菩萨当中，可以说“这是胜解行地菩萨，这是见道菩萨，这是等觉菩萨。”在佛陀当中，可以说“释迦佛、阿弥陀佛、不动佛”，或者种种寂静、忿怒本尊的名字。所以我们就知道，虽然没有一个修行者、观行者的实有自体，但是在名言当中的确可以安立观行者，而且就是观待修因乘获得果乘的差别，就对某一种僧人安立学道的圣者以及无学道的圣者等等。

　　子十、有为无为法善巧

有为无为义，谓若假若因，

若相若寂静，若彼所观义。

　　所谓有为法和无为法的意义，包括五个法，就是：①假；②因；③相；④寂静；⑤彼所观义。其中，假、因、相是有为法的内容，寂静和彼所观义是无为法的内容。

　　分三段：1、五法的含义；2、以有为无为法善巧断除执缚解者性我见；3、假立缚解者。

　　1、五法的含义。

　　①假：就是依于名、句、字假立的世俗法，因为这些法都没有实体，只有假名，所以叫做假。

　　②因：就是摄诸种子的阿赖耶识，因为是在阿赖耶识种种习气积累的界当中，显现一切法，所以叫做因。

　　③相：世亲菩萨解释说：“相谓器、身并受用具，及转识摄意、取、思维。”“器”，就是器世界山水等的显现。“身”就是有情各各的身体显现。“受用具”就是色声等的受用显现，也就是六尘。这个“器”、“身”、“受用具”就是外境所摄的法。“转识摄意、取、思维”这些是内有情所摄的法，“转识”是前七识，“转”是转起的意思，前七识都是以阿赖耶识为因而产生，所以叫“转识”。转识当中，“意”是指末那识，“取”是指能取现量境的前五识，“思维”是指第六分别意识，这个“意”、“取”、“思维”是内的能取所摄的法。这样的内外一切显现相，都是成熟阿赖耶识的反体或者说成熟阿赖耶识的侧面。

　　以上假、因、相，叫做有为法。为什么呢？因为这一切都是以业惑所作并且是无常性的缘故。

　　④寂静：世亲菩萨说：“若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。”寂静包括所证的灭和能证的道，因为真如的能境道能寂静的缘故，也摄在寂静当中。

　　⑤彼所观义：就是以彼能证道所观的真如义。

　　以上寂静的灭和能证道，以及所观的真如，叫做无为法。但是这里要做一个简别：从真实无为法的角度来看，所证的灭和所观的真如是真实的无为法，能证的道本来是生灭法，不能安立为真实无为法。但是，如果“无为”是非业惑所为的意思，那实际就是指无漏法，灭、道、真如三者都叫无为法。

　　2、以有为无为法善巧断除执缚解者性我见。

　　所谓有为法就是假、因、相三法，假是遍计所执，因是阿赖耶识，相是阿赖耶识成熟的反体，在这三法当中根本没有一个束缚者的实有我。所谓无为法就是寂静和所观义二法，寂静包括真如能境的道和所证的灭谛，所观义就是真如，也就是无变圆成实和无倒圆成实，在这个当中也没有一个解脱者的实有我。或者从真实无为法的角度来看，就是有为法所摄的假立和以因缘生灭都彻底寂静的抉择灭，这就是究竟涅槃，其中并没有涅槃者的实有我。这样通达有为法和无为法的自性，就能断除执束缚者和解脱者的我见。

　　3、假立缚解者。

　　以有为法——假、因、相为施设处，可以施设各种束缚者的假名；以无为法——寂静、所观义为施设处，可以施设各种解脱者的假名。

第三品总义

　　我们这一品的内容是辨明真实性。为什么要辨明真实性呢？因为障碍获得清净的原因，就是由不了知所知的真实性而产生的虚妄分别，要消除障碍，那就必须在所知当中辨明真实性，由此才能断除。所知法无量无边，如何才能辨明一切所知法的真实性呢？这就要抓住所知法的根本，如果不从根本上辨明，那就会理不清头绪，抓不住重点，也就引生不了智慧。因此，弥勒菩萨把一切所知法都归摄在三自性当中，告诉我们：只要对三自性无误抉择，就能无误抉择一切所知法。对于三自性，如何能显示真实性呢？总的来说，能显示就是远离增益和损减如实悟入的能境，只有以能境才能真实显示。离开这个无增损的能境之外，不会有第二种能显示。分别如何显示呢？就是以八种真实来显示，通过对于三自性安立无颠倒真实、因果真实乃至善巧真实，这样从方方面面来显示出三自性的真实相，就可以无误显示一切所知法的各种差别相。

　　这里的重点，是唯一在能境上来安立所境相真实的名称。换句话说，所谓相真实，总的就是对于所境三自性远离增益、损减而如实悟入的智慧，从差别上来看，就是对于无颠倒、因果、粗细等八种真实如实悟入的智慧。为什么要在能境上来安立呢？这有它的密意，因为断障碍必须依靠这个如实悟入真实的无颠倒心，只有以智慧无颠倒悟入三自性，才不会转入颠倒的增益执和损减执，这样才能从根本上远离以虚妄分别引起的种种障碍。

　　由以上的分析，我们知道，为了断障，必须辨明真实性；为了辨明一切法的真实性，应当在根本三自性上辨明；为了辨明三自性的真实性，需要总的以能境无颠倒趣入三自性的真实义，再从差别的角度，需要分别以能境趣入对于三自性所安立的八种真实。

　　所以，十种真实可以分成三类。根本真实是所显示，相真实是能显示，无颠倒真实乃至善巧真实是分别显示。

　　一、所显示根本真实——三自性

　　什么是根本呢？统摄万法的三自性就是根本，在这个根本上无误的抉择，就可以通达万法，所以三自性就是下面我们观察抉择的对象，所显示的对象唯一要定在三自性上。

　　在三自性当中，遍计所执是常无的法，依他起识是颠倒识，就是虽然有现相但是现相不真实的颠倒识，圆成实是法性，有二取空，无二取。

　　二、能显示相真实——远离增损之心

　　三自性的相真实，实际就是对于三自性远离…

《辨中边论颂讲记(十五)》全文未完，请进入下页继续阅读…