辨中邊論頌講記(十五)

　　子九、乘善巧

由功德過失，及無分別智，

依他自出離，是乘義應知。

　　分四段講：1、乘的含義；2、叁乘的差別；3、以乘善巧斷除執觀行者性我見；4、假立觀行者。

　　1、乘的含義。

　　乘，是以運載爲義。對于道和果分別安立因乘和果乘的名稱，也就是，能把行人運載到果地的道，叫做因乘；以道運載所到達的果地，叫做果乘。所以，能乘的道叫做因乘，所乘至的果叫做果乘。

　　2、叁乘的差別。

　　①論中說：“由功德過失，依他而出離，是聲聞乘義。”

　　“功德”就是涅槃的功德，“過失”就是輪回的過失，“出離”就是從輪回痛苦中出離，也就是獲得寂滅輪回痛苦的果。

　　合起來就是：在依靠其他阿閣黎聞法之後，了知涅槃的功德和生死的過失，由此獲得出離，這就是叁乘當中的聲聞乘。

　　②論中說：“由功德過失，依自而出離，是緣覺乘義。”

　　就是不從其他阿阇黎處聽聞，僅僅依靠自力，生起了達輪回過失和涅槃功德的智慧，由此獲得出離，就是緣覺乘。

　　③論中說：“由無分別智，出離是大乘。”

　　這裏“無分別”是指對于輪回的過失和涅槃的功德沒有他體的分別，“出離”就是獲得不住輪涅的大涅槃。對于輪涅的過失功德沒有異體的分別，在通達大平等性之後，能得無住大涅槃，這就是叁乘當中的大乘義。全知麥彭仁波切補充說道：“彼亦，應知由外阿阇黎與內阿阇黎——相續中方便與智慧殊勝雙運，即以彼二之力成就如是之果。”

　　叁乘的差別以因乘和果乘來分析，頌詞當中“由功德過失，及無分別智，依他自”是因乘，“出離”是果乘。因乘的差別是：聲聞乘是依他而生起了達輪涅功過的智慧，緣覺乘是依靠自己而生起了達輪涅功過的智慧，二者的差別是“依他”和“依自”的差別；聲緣乘和大乘的差別是智慧上的差別，前者是有分別智，對于輪涅的功過有不同異體的分別，後者沒有不同異體的分別，是真實的無分別智。由于因乘的不同，導致果乘也有差別，小乘的出離只是寂滅輪回痛苦的出離，大乘的出離是不住輪涅的無上究竟的出離。

　　3、以乘善巧斷除執觀行者性我見。

　　通過對于叁乘自性的抉擇，我們知道不論是聲聞乘、緣覺乘還是菩薩乘，都唯一是由修習因乘的道而現前果乘的功德，所謂叁乘聖者都只是在果乘的功德上假立，除此之外，並沒有某個實有的叁乘聖者的存在。歸納起來，就是由因乘修道的緣起而現前果乘的功德，而且由于因乘的叁種不同，以這個緣起的差別，導致果乘功德的差別。除了以因乘不同導致果乘不同之外，並沒有多個不同實有自體的叁乘行者或者成就者的差別。因爲我們對于乘不善巧，所以執著有一個實有的修行者或成就者，而且執著有很多不同實體的聲聞人、緣覺人以及菩薩人，也執著有很多不同實體的聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢和佛陀。在阿羅漢、菩薩和佛陀當中，又執著有各種實體的差別。比如說到諸佛的時候，阿彌陀佛是一個樣子，釋迦佛是一個樣子，藥師佛又是一個樣子，在心中執著有種種實有的佛，這都叫做遍計所執。或者以菩薩來說，執著文殊、普賢、觀音、地藏是別別的實有，這也是遍計所執。這樣我們就明白，通達乘善巧對我們有很大的幫助，有什麼樣的幫助呢？我們知道，需要獲得叁乘叁菩提果的話，必須要修行叁乘的正道，修行成就叁乘的菩提果才叫做真正的叁乘的修行，而且現前叁乘的菩提果，但是沒有一個單獨觀行者、修行者、成就者的佛。這樣我們就明白，以乘善巧斷除執著觀行者性的惡見。

　　4、假立觀行者。

　　雖然實際沒有觀行者的實體，但是依于因乘可以施設各種因位修行者的假名，依于果乘可以施設各種果位成就者的假名，可以說：“這是小乘人，那是大乘人。”“這是羅漢，那是菩薩，那是佛陀。”“這是長壽持明，那是大手印持明。”在菩薩當中，可以說“這是勝解行地菩薩，這是見道菩薩，這是等覺菩薩。”在佛陀當中，可以說“釋迦佛、阿彌陀佛、不動佛”，或者種種寂靜、忿怒本尊的名字。所以我們就知道，雖然沒有一個修行者、觀行者的實有自體，但是在名言當中的確可以安立觀行者，而且就是觀待修因乘獲得果乘的差別，就對某一種僧人安立學道的聖者以及無學道的聖者等等。

　　子十、有爲無爲法善巧

有爲無爲義，謂若假若因，

若相若寂靜，若彼所觀義。

　　所謂有爲法和無爲法的意義，包括五個法，就是：①假；②因；③相；④寂靜；⑤彼所觀義。其中，假、因、相是有爲法的內容，寂靜和彼所觀義是無爲法的內容。

　　分叁段：1、五法的含義；2、以有爲無爲法善巧斷除執縛解者性我見；3、假立縛解者。

　　1、五法的含義。

　　①假：就是依于名、句、字假立的世俗法，因爲這些法都沒有實體，只有假名，所以叫做假。

　　②因：就是攝諸種子的阿賴耶識，因爲是在阿賴耶識種種習氣積累的界當中，顯現一切法，所以叫做因。

　　③相：世親菩薩解釋說：“相謂器、身並受用具，及轉識攝意、取、思維。”“器”，就是器世界山水等的顯現。“身”就是有情各各的身體顯現。“受用具”就是色聲等的受用顯現，也就是六塵。這個“器”、“身”、“受用具”就是外境所攝的法。“轉識攝意、取、思維”這些是內有情所攝的法，“轉識”是前七識，“轉”是轉起的意思，前七識都是以阿賴耶識爲因而産生，所以叫“轉識”。轉識當中，“意”是指末那識，“取”是指能取現量境的前五識，“思維”是指第六分別意識，這個“意”、“取”、“思維”是內的能取所攝的法。這樣的內外一切顯現相，都是成熟阿賴耶識的反體或者說成熟阿賴耶識的側面。

　　以上假、因、相，叫做有爲法。爲什麼呢？因爲這一切都是以業惑所作並且是無常性的緣故。

　　④寂靜：世親菩薩說：“若寂靜者，謂所證滅及能證道，能寂靜故。”寂靜包括所證的滅和能證的道，因爲真如的能境道能寂靜的緣故，也攝在寂靜當中。

　　⑤彼所觀義：就是以彼能證道所觀的真如義。

　　以上寂靜的滅和能證道，以及所觀的真如，叫做無爲法。但是這裏要做一個簡別：從真實無爲法的角度來看，所證的滅和所觀的真如是真實的無爲法，能證的道本來是生滅法，不能安立爲真實無爲法。但是，如果“無爲”是非業惑所爲的意思，那實際就是指無漏法，滅、道、真如叁者都叫無爲法。

　　2、以有爲無爲法善巧斷除執縛解者性我見。

　　所謂有爲法就是假、因、相叁法，假是遍計所執，因是阿賴耶識，相是阿賴耶識成熟的反體，在這叁法當中根本沒有一個束縛者的實有我。所謂無爲法就是寂靜和所觀義二法，寂靜包括真如能境的道和所證的滅谛，所觀義就是真如，也就是無變圓成實和無倒圓成實，在這個當中也沒有一個解脫者的實有我。或者從真實無爲法的角度來看，就是有爲法所攝的假立和以因緣生滅都徹底寂靜的抉擇滅，這就是究竟涅槃，其中並沒有涅槃者的實有我。這樣通達有爲法和無爲法的自性，就能斷除執束縛者和解脫者的我見。

　　3、假立縛解者。

　　以有爲法——假、因、相爲施設處，可以施設各種束縛者的假名；以無爲法——寂靜、所觀義爲施設處，可以施設各種解脫者的假名。

第叁品總義

　　我們這一品的內容是辨明真實性。爲什麼要辨明真實性呢？因爲障礙獲得清淨的原因，就是由不了知所知的真實性而産生的虛妄分別，要消除障礙，那就必須在所知當中辨明真實性，由此才能斷除。所知法無量無邊，如何才能辨明一切所知法的真實性呢？這就要抓住所知法的根本，如果不從根本上辨明，那就會理不清頭緒，抓不住重點，也就引生不了智慧。因此，彌勒菩薩把一切所知法都歸攝在叁自性當中，告訴我們：只要對叁自性無誤抉擇，就能無誤抉擇一切所知法。對于叁自性，如何能顯示真實性呢？總的來說，能顯示就是遠離增益和損減如實悟入的能境，只有以能境才能真實顯示。離開這個無增損的能境之外，不會有第二種能顯示。分別如何顯示呢？就是以八種真實來顯示，通過對于叁自性安立無顛倒真實、因果真實乃至善巧真實，這樣從方方面面來顯示出叁自性的真實相，就可以無誤顯示一切所知法的各種差別相。

　　這裏的重點，是唯一在能境上來安立所境相真實的名稱。換句話說，所謂相真實，總的就是對于所境叁自性遠離增益、損減而如實悟入的智慧，從差別上來看，就是對于無顛倒、因果、粗細等八種真實如實悟入的智慧。爲什麼要在能境上來安立呢？這有它的密意，因爲斷障礙必須依靠這個如實悟入真實的無顛倒心，只有以智慧無顛倒悟入叁自性，才不會轉入顛倒的增益執和損減執，這樣才能從根本上遠離以虛妄分別引起的種種障礙。

　　由以上的分析，我們知道，爲了斷障，必須辨明真實性；爲了辨明一切法的真實性，應當在根本叁自性上辨明；爲了辨明叁自性的真實性，需要總的以能境無顛倒趣入叁自性的真實義，再從差別的角度，需要分別以能境趣入對于叁自性所安立的八種真實。

　　所以，十種真實可以分成叁類。根本真實是所顯示，相真實是能顯示，無顛倒真實乃至善巧真實是分別顯示。

　　一、所顯示根本真實——叁自性

　　什麼是根本呢？統攝萬法的叁自性就是根本，在這個根本上無誤的抉擇，就可以通達萬法，所以叁自性就是下面我們觀察抉擇的對象，所顯示的對象唯一要定在叁自性上。

　　在叁自性當中，遍計所執是常無的法，依他起識是顛倒識，就是雖然有現相但是現相不真實的顛倒識，圓成實是法性，有二取空，無二取。

　　二、能顯示相真實——遠離增損之心

　　叁自性的相真實，實際就是對于叁自性遠離…

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