..續本文上一頁增損無顛倒悟入的心。相真實要唯一定在能境上。
以遍計所執來說，認爲人和法有自性，就是增益見；認爲顛倒識前沒有人法二我，就是損減見。只有無誤了知到，在二我本來沒有的同時僅僅在遍計所執前有，這才是如實悟入遍計所執的真實相。以所境的名稱安立在能境上，就叫做遍計所執自性相真實。只有以這個爲基礎，才能展開來抉擇分析遍計所執自性各個方面的意義。如果不能這樣心裏很清楚的了知，那就不是相真實，而是相錯誤，成了一種顛倒識，這樣對于後面的八種分別顯示，都會認識不清。這樣展開來，對于一切所知法上的認識都會有問題，都不具有能顯示。這樣，肯定還是在原先的惡見當中逃不出來，所以說，首先通達能顯示的法，也就是說，相真實必須要通達，如果總的能顯示相真實沒有通達的話，分別講八種真實，每個上面都不會清清楚楚地了知，不會明明白白的，而且，就有很多顛倒的境界現前，或者說成了一種相錯誤，不是相真實，總的上面都沒有了知話呢，八種分別顯示都會不清楚的，而且在很多所知法上，會出現很多問題，都不能如是如是顯示都沒有辦法真實能顯示出來，這樣肯定還是過去凡夫的顛倒狀態，始終都離不開的，還是安住在我見當中，還是安住在惡見當中，永遠逃不出來的。
再看依他起自性，如果認爲能取和所取是別別的二法，那就是增益見；如果認爲二取現相在名言當中也沒有，那就是損減見。只有無誤了知到，依他起識只是唯識，並沒有他體的二取法，但也不是分別心前沒有二取現相，這就是依他起自性相真實。以這個爲基礎，展開來就可以抉擇在依他起識上所建立的種種差別義。
再看圓成實自性，如果認爲二取有，就是增益見；認爲空性無，就是損減見。遠離增益損減而如實悟入的心，就是圓成實自性相真實。
以這樣的無顛倒能境所確定的義，才是所了知所緣境叁自性的真實相。此外雖然你也可以用叁自性的名詞，但是以顛倒心所確定的意義，並不是叁自性的真實相，只是一種錯誤相，因爲叁自性的真實相並不能在你的心中如實的顯示出來，以及在叁自性上安立的種種差別義也因此而無法如實的顯示，這樣在斷障方面就不會引生對治。所以，從總的能境的角度必須要顯示叁自性的相，如果沒有這樣從能境的真實無顛倒的境界當中顯示叁自性的話，那麼，確確實實再用叁自性的名稱也好，或者自己再認爲在分析叁自性的相也好，怎麼想，怎麼做抉擇，怎麼安立，一切一切都成了一種顛倒，以顛倒的境界，顛倒的心識不可能斷除障礙。
以上決定好了所顯示就是叁自性，能顯示就是無顛倒。下面就是針對叁自性，以無顛倒心從方方面面來分別顯示八種真實。
叁、分別顯示八種真實
1、安立無顛倒真實
對于有漏輪回諸法，以顛倒心所取的常、樂、我、我所就是顛倒義，以無顛倒心悟入的無常、苦、空、無我，就是無顛倒義，對于叁自性能如實抉擇無常，就可以顯示有漏諸法的無常真實義。其余方面都要如是了知。
我們看，有漏諸法的叁自性，遍計所執就是常無的法，是無性無常，沒有一點常住的自性。依他起識是刹那生滅，沒有一刹那安住的機會。圓成實以分位變易，是垢淨無常。當能境心識抉擇到遍計所執的常無、依他起識的生滅、圓成實的分位轉變，以這樣叁自性的無常相，就能顯示出輪回萬法諸行無常的真實相。
叁自性周遍在有漏輪回的一切法當中，遍在你的身心上，遍在我的身心上，也遍在六道每個衆生的身心上，因爲從根本的叁自性上反映出來的現相真實性，唯一只是無常，所以可以決定輪回的萬相周遍是無常的相，在任何時間、在任何地域，決定都是這樣周遍的，沒有一個刹那、沒有一個微塵不是無常的相。爲什麼這樣說呢？就是因爲我們每個凡夫的自性，絕對只有叁自性，不可能還有第四種自性，從遍計所執的自性來看，分別心所執的都是沒有的法，哪裏來的常住自性呢？從依他起自性來看，這是從因緣而起的分別心，既然是所作性，那就決定是刹那刹那生滅的相，不要說一分鍾，就連一刹那也安住不下來。從圓成實自性來看，.以無有的力量，和圓成實相連的決定只有不斷遷變的現相。不單遍計所執和依他起識，從圓成識自性來看，名言當中以無明的力量，和圓成實相連的，決定只有不斷遷變的現相。因爲在根本的叁自性上決定了無常的相，這樣展開來，對應六道輪回林林總總的器情萬相，就可以顯示出諸行無常的真實性。對于一切有漏法，這確實是可以周遍決定的法印。
再看苦的方面，因爲執取遍計二我而受苦的緣故，對遍計所執安立所取苦；因爲依他起識以迷亂力就具有叁苦的緣故，叫做事相苦；因爲圓成實和痛苦相合相連的緣故，叫做和合苦。
如果能抉擇到凡夫都是因爲執取遍計所執的人法二我而受苦，抉擇到依他起識本身就具有苦苦、變苦、行苦的事相，抉擇到圓成實法性是和痛苦相合，那就可以由叁自性的苦相，顯示出輪回萬法有漏皆苦的真實相。當我們從叁自性如理觀察的時候，確實可以在自己心中顯示出六道一切衆生的苦相。衆生確實都是顛倒的，本來沒有的人法二我，始終心裏一直執著、不肯放下，以這樣的實執，緣起不空耗，必然在依他起識上現出苦苦、壞苦和行苦的事相。圓成實完全埋沒在深重的痛苦當中。我們看一下餓鬼的衆生，是不是一直在執著心外遍計所執的境界，而且以這樣的執著，在依他起識上變起的都是痛苦的相。我們看世上的人，天天都是在執著人、執著名聲、執著種種的假相，不知道這些都只是遍計所執，反而以這種實執生起各種痛苦。比如執著一個遍計所執的名稱，得到了是痛苦，失去了也是痛苦，在心上無非是叁苦的相。我們觀察這個分別心的每個刹那，要麼是苦苦，要麼是壞苦，要麼是行苦，決定都是這樣叁苦的自相。觀察了自己，再去廣大的觀察其他的凡夫，都這樣從叁自性上觀察，那決定可以顯示出有漏皆苦的真實面目。
同樣，當以無顛倒心抉擇到遍計所執的任何法都是像石女兒一樣無性空，依他起本來是和妄心所執的不同，圓成實是以二空所顯的自性空，這樣由叁自性的空相，就可以破除我所的顛倒，就可以顯示出屬于我所有的一切，本來都了不可得，什麼也抓不住。我們總是固執的執著某個人、某個事物、某種財富，認爲這是我所擁有的。但是，事實真的存在一種我所的實有法嗎？從遍計所執上看，所執的都是假相，跟空花一樣並不存在。從依他起自性來看，你所執著的這些法，在依他起上根本不是這樣存在的。從圓成實自性上來看，本來就是空相，這樣就知道，我所有的一切，終究是抓不住，都是了不可得的空相。這樣的話，我們就知道，我所這也是一種顛倒的執著，以顛倒的心識安立的一種。其實從遍計執，依他起，圓成實叁個角度看，我所法，確確實實完全是不可得的空相。
當以無顛倒心抉擇到遍計所執本來沒有自相，只是虛假的概念，依他起本身不同于遍計所執的我相；圓成實是以無我爲自相，這樣在叁自性上根本沒有一種實體的我，這樣由叁自性的無我空，根本找不到一種超然的主宰者，就能顯示出諸法無我的真實相。
這樣對叁自性抉擇下來，在我們的心中一定能顯示出，有漏輪回的現相無常、苦、空、無我的真實面目，這樣就能斷除執著有漏法常住、安樂、我所和我的顛倒識，也就能夠遮止以常執等引發的各種顛倒分別。
以上通過抉擇叁自性，顯示了苦谛的相。下面進一步廣大顯示染淨的因果真實。
2、安立因果真實
如何顯示雜染之因——集谛的真實相呢？就是要了知，我們唯一是以耽著遍計所執而積累起輪回的種種習氣，唯一是由依他起而轉生輪回，圓成實就是這個集的法性，但它是未離障的真如。這樣就由于叁自性顯示出雜染之因——集谛的真實相。換句話說，我們對于人我和法我執著，這樣就在阿賴耶識當中熏種子，種子成熟必然以依他起而起現行，這樣轉生于六道輪回，這就是集谛的真實相，輪回就是以這樣的方式集起來的。
如何顯示清淨之果——滅谛的真實相呢？就是要了知，遍計所執本來是自性不生，在法界當中本來就沒有一種人我和法我的自性。依他起是二取滅，在依他起識當中能取和所取本來不成立。圓成實真如本來寂滅，在現前離垢擇滅的時候，就是真實的滅。
如何顯示清淨之因——道谛的真實相呢？就是要了知對于遍計所執，唯一是以道遍知它的本無；對于依他起，唯一是以道斷除具有二取的虛妄分別心；對于圓成實，唯一是以道現量證得法性。這樣從遍知道、永斷道和證得道的叁個方面，就能顯示道谛的真實相，知道清淨滅谛應當以何種道來求證，也就是叁個重點：要知道遍計所執的本無，要消除虛妄分別，要證得圓成實。
3、安立粗細真實
就是要從叁自性上分出粗世俗和細勝義的差別。粗世俗就是實相和現相不相同的能境和所境，屬于未入定或二取心識的境界，細勝義就是實相和現相相同的能境和所境，屬于入定或無二取智慧的境界。這裏關鍵是要抓住分別心和無分別智的差別。所謂遍計所執、依他起識、圓成實總相，都是屬于二取分別識的境界，這就是世俗。而無倒圓成實和無變圓成實，分別是實相和現相相同的能境和所境，屬于無二取無分別智的境界。從基和果上，對于所境無變圓成實就安立義勝義和得勝義。從道上，就對能境無倒圓成實安立正行勝義。這樣，通過無誤抉擇叁自性的粗細，就可以顯示出二谛的真實相。對于我們凡夫人來說，一定是在遍計所執假世俗、依他起行世俗以及圓成實顯了世俗的境界當中，屬于可以言說、可以分別的境界。這叫具有欺诳的世俗谛。只有消除虛妄分別，隱沒二取的法，才能現前細勝義的殊勝境界。
《辨中邊論頌講記(十五)》全文閱讀結束。