..续本文上一页增损无颠倒悟入的心。相真实要唯一定在能境上。
以遍计所执来说，认为人和法有自性，就是增益见；认为颠倒识前没有人法二我，就是损减见。只有无误了知到，在二我本来没有的同时仅仅在遍计所执前有，这才是如实悟入遍计所执的真实相。以所境的名称安立在能境上，就叫做遍计所执自性相真实。只有以这个为基础，才能展开来抉择分析遍计所执自性各个方面的意义。如果不能这样心里很清楚的了知，那就不是相真实，而是相错误，成了一种颠倒识，这样对于后面的八种分别显示，都会认识不清。这样展开来，对于一切所知法上的认识都会有问题，都不具有能显示。这样，肯定还是在原先的恶见当中逃不出来，所以说，首先通达能显示的法，也就是说，相真实必须要通达，如果总的能显示相真实没有通达的话，分别讲八种真实，每个上面都不会清清楚楚地了知，不会明明白白的，而且，就有很多颠倒的境界现前，或者说成了一种相错误，不是相真实，总的上面都没有了知话呢，八种分别显示都会不清楚的，而且在很多所知法上，会出现很多问题，都不能如是如是显示都没有办法真实能显示出来，这样肯定还是过去凡夫的颠倒状态，始终都离不开的，还是安住在我见当中，还是安住在恶见当中，永远逃不出来的。
再看依他起自性，如果认为能取和所取是别别的二法，那就是增益见；如果认为二取现相在名言当中也没有，那就是损减见。只有无误了知到，依他起识只是唯识，并没有他体的二取法，但也不是分别心前没有二取现相，这就是依他起自性相真实。以这个为基础，展开来就可以抉择在依他起识上所建立的种种差别义。
再看圆成实自性，如果认为二取有，就是增益见；认为空性无，就是损减见。远离增益损减而如实悟入的心，就是圆成实自性相真实。
以这样的无颠倒能境所确定的义，才是所了知所缘境三自性的真实相。此外虽然你也可以用三自性的名词，但是以颠倒心所确定的意义，并不是三自性的真实相，只是一种错误相，因为三自性的真实相并不能在你的心中如实的显示出来，以及在三自性上安立的种种差别义也因此而无法如实的显示，这样在断障方面就不会引生对治。所以，从总的能境的角度必须要显示三自性的相，如果没有这样从能境的真实无颠倒的境界当中显示三自性的话，那么，确确实实再用三自性的名称也好，或者自己再认为在分析三自性的相也好，怎么想，怎么做抉择，怎么安立，一切一切都成了一种颠倒，以颠倒的境界，颠倒的心识不可能断除障碍。
以上决定好了所显示就是三自性，能显示就是无颠倒。下面就是针对三自性，以无颠倒心从方方面面来分别显示八种真实。
三、分别显示八种真实
1、安立无颠倒真实
对于有漏轮回诸法，以颠倒心所取的常、乐、我、我所就是颠倒义，以无颠倒心悟入的无常、苦、空、无我，就是无颠倒义，对于三自性能如实抉择无常，就可以显示有漏诸法的无常真实义。其余方面都要如是了知。
我们看，有漏诸法的三自性，遍计所执就是常无的法，是无性无常，没有一点常住的自性。依他起识是刹那生灭，没有一刹那安住的机会。圆成实以分位变易，是垢净无常。当能境心识抉择到遍计所执的常无、依他起识的生灭、圆成实的分位转变，以这样三自性的无常相，就能显示出轮回万法诸行无常的真实相。
三自性周遍在有漏轮回的一切法当中，遍在你的身心上，遍在我的身心上，也遍在六道每个众生的身心上，因为从根本的三自性上反映出来的现相真实性，唯一只是无常，所以可以决定轮回的万相周遍是无常的相，在任何时间、在任何地域，决定都是这样周遍的，没有一个刹那、没有一个微尘不是无常的相。为什么这样说呢？就是因为我们每个凡夫的自性，绝对只有三自性，不可能还有第四种自性，从遍计所执的自性来看，分别心所执的都是没有的法，哪里来的常住自性呢？从依他起自性来看，这是从因缘而起的分别心，既然是所作性，那就决定是刹那刹那生灭的相，不要说一分钟，就连一刹那也安住不下来。从圆成实自性来看，.以无有的力量，和圆成实相连的决定只有不断迁变的现相。不单遍计所执和依他起识，从圆成识自性来看，名言当中以无明的力量，和圆成实相连的，决定只有不断迁变的现相。因为在根本的三自性上决定了无常的相，这样展开来，对应六道轮回林林总总的器情万相，就可以显示出诸行无常的真实性。对于一切有漏法，这确实是可以周遍决定的法印。
再看苦的方面，因为执取遍计二我而受苦的缘故，对遍计所执安立所取苦；因为依他起识以迷乱力就具有三苦的缘故，叫做事相苦；因为圆成实和痛苦相合相连的缘故，叫做和合苦。
如果能抉择到凡夫都是因为执取遍计所执的人法二我而受苦，抉择到依他起识本身就具有苦苦、变苦、行苦的事相，抉择到圆成实法性是和痛苦相合，那就可以由三自性的苦相，显示出轮回万法有漏皆苦的真实相。当我们从三自性如理观察的时候，确实可以在自己心中显示出六道一切众生的苦相。众生确实都是颠倒的，本来没有的人法二我，始终心里一直执著、不肯放下，以这样的实执，缘起不空耗，必然在依他起识上现出苦苦、坏苦和行苦的事相。圆成实完全埋没在深重的痛苦当中。我们看一下饿鬼的众生，是不是一直在执著心外遍计所执的境界，而且以这样的执著，在依他起识上变起的都是痛苦的相。我们看世上的人，天天都是在执著人、执著名声、执著种种的假相，不知道这些都只是遍计所执，反而以这种实执生起各种痛苦。比如执著一个遍计所执的名称，得到了是痛苦，失去了也是痛苦，在心上无非是三苦的相。我们观察这个分别心的每个刹那，要么是苦苦，要么是坏苦，要么是行苦，决定都是这样三苦的自相。观察了自己，再去广大的观察其他的凡夫，都这样从三自性上观察，那决定可以显示出有漏皆苦的真实面目。
同样，当以无颠倒心抉择到遍计所执的任何法都是像石女儿一样无性空，依他起本来是和妄心所执的不同，圆成实是以二空所显的自性空，这样由三自性的空相，就可以破除我所的颠倒，就可以显示出属于我所有的一切，本来都了不可得，什么也抓不住。我们总是固执的执著某个人、某个事物、某种财富，认为这是我所拥有的。但是，事实真的存在一种我所的实有法吗？从遍计所执上看，所执的都是假相，跟空花一样并不存在。从依他起自性来看，你所执著的这些法，在依他起上根本不是这样存在的。从圆成实自性上来看，本来就是空相，这样就知道，我所有的一切，终究是抓不住，都是了不可得的空相。这样的话，我们就知道，我所这也是一种颠倒的执著，以颠倒的心识安立的一种。其实从遍计执，依他起，圆成实三个角度看，我所法，确确实实完全是不可得的空相。
当以无颠倒心抉择到遍计所执本来没有自相，只是虚假的概念，依他起本身不同于遍计所执的我相；圆成实是以无我为自相，这样在三自性上根本没有一种实体的我，这样由三自性的无我空，根本找不到一种超然的主宰者，就能显示出诸法无我的真实相。
这样对三自性抉择下来，在我们的心中一定能显示出，有漏轮回的现相无常、苦、空、无我的真实面目，这样就能断除执著有漏法常住、安乐、我所和我的颠倒识，也就能够遮止以常执等引发的各种颠倒分别。
以上通过抉择三自性，显示了苦谛的相。下面进一步广大显示染净的因果真实。
2、安立因果真实
如何显示杂染之因——集谛的真实相呢？就是要了知，我们唯一是以耽著遍计所执而积累起轮回的种种习气，唯一是由依他起而转生轮回，圆成实就是这个集的法性，但它是未离障的真如。这样就由于三自性显示出杂染之因——集谛的真实相。换句话说，我们对于人我和法我执著，这样就在阿赖耶识当中熏种子，种子成熟必然以依他起而起现行，这样转生于六道轮回，这就是集谛的真实相，轮回就是以这样的方式集起来的。
如何显示清净之果——灭谛的真实相呢？就是要了知，遍计所执本来是自性不生，在法界当中本来就没有一种人我和法我的自性。依他起是二取灭，在依他起识当中能取和所取本来不成立。圆成实真如本来寂灭，在现前离垢择灭的时候，就是真实的灭。
如何显示清净之因——道谛的真实相呢？就是要了知对于遍计所执，唯一是以道遍知它的本无；对于依他起，唯一是以道断除具有二取的虚妄分别心；对于圆成实，唯一是以道现量证得法性。这样从遍知道、永断道和证得道的三个方面，就能显示道谛的真实相，知道清净灭谛应当以何种道来求证，也就是三个重点：要知道遍计所执的本无，要消除虚妄分别，要证得圆成实。
3、安立粗细真实
就是要从三自性上分出粗世俗和细胜义的差别。粗世俗就是实相和现相不相同的能境和所境，属于未入定或二取心识的境界，细胜义就是实相和现相相同的能境和所境，属于入定或无二取智慧的境界。这里关键是要抓住分别心和无分别智的差别。所谓遍计所执、依他起识、圆成实总相，都是属于二取分别识的境界，这就是世俗。而无倒圆成实和无变圆成实，分别是实相和现相相同的能境和所境，属于无二取无分别智的境界。从基和果上，对于所境无变圆成实就安立义胜义和得胜义。从道上，就对能境无倒圆成实安立正行胜义。这样，通过无误抉择三自性的粗细，就可以显示出二谛的真实相。对于我们凡夫人来说，一定是在遍计所执假世俗、依他起行世俗以及圆成实显了世俗的境界当中，属于可以言说、可以分别的境界。这叫具有欺诳的世俗谛。只有消除虚妄分别，隐没二取的法，才能现前细胜义的殊胜境界。
《辨中边论颂讲记(十五)》全文阅读结束。