..續本文上一頁比如承許以種子産生芽果，是作者設想以這個種子産生那個芽果，由此才産生，這就是把非功能增益爲功能，因爲離開種子以外，並沒有以其它作者能生芽果的功能。
⑥功能損減爲非功能：比如承許種子上沒有生果的功能，以菩提心攝持下行持六度沒有辦法成就無上的菩提果，這樣就是把功能損減爲非功能。
3、以緣起善巧斷除執著作者性的我見：
在某一種緣起現象上，如果對于因、果、用這叁個方面有增益和損減，那就是對于緣起不善巧，沒有如實抉擇到這一緣起的自性，落在愚癡當中。相反，如果對于因、果、用沒有任何增減，如實的抉擇，那就是善巧緣起。本來是如是因，如是用，如是果，而你也如實的了知，這就是清淨的智慧，沒有落入增益或損減的惡見當中。下面舉例說明，如何以緣起善巧破除執著作者性的我見。
比如我們做飯，在高壓鍋裏加上米，配好水，然後打開煤氣竈，這樣經過一段時間，米飯就做好了。一般會認爲，我是做飯的作者，但是實際上，米飯是緣起的産物，不是以作者做成的。爲什麼這樣講呢？關鍵就是緣起的相和作者的相不同，作者的相是常、一、自在的相，所謂常、一、自在，就是恒常不變，獨一，能夠自在，但是緣起的相，是和合相，是生滅相，是不自在的相。比如這個米飯的能生因緣當中，包括米、水、火、高壓鍋、時間、空間以及人的動作等等，米不是水，水不是火，火不是高壓鍋，這些米、水、火不是人的動作，也不是時間，所以各個都不同的，不能說是一種獨一的作者。假如你說“我就是作者”，可是離開其它的因緣，或者其中只要有一個因緣缺少，你什麼飯也做不出來，請問：“以你能做什麼呢？”想一想就知道。再從無常性上觀察，作者是常恒不變的相，而因果是刹那生滅的相，在果産生的刹那，因緣已經滅盡。在這些刹那刹那生滅的因緣上，你能找到哪一個不滅的作者呢？第二刹那的時候，可以說己經面目全非了，是不是你這個作者也死亡了呢？
通過以上的分析，如果我們對于緣起的自性善巧，能認識因緣的多分和刹那性，就可以破除執著常一作者的惡見。
以緣起善巧破除了一體不變的作者之後，我們還應當知道，在名言當中，是在什麼上面施設作者的假名。用一句話來說，就是在積聚因緣的補特伽羅五蘊相續上假立作者的名稱。比如，我在院子裏面種了很多花，最開始是我買了花和花盆，然後把花栽在花盆裏面，經過幾天澆水之後，鮮花都開出來了，這樣我就會說：“這些花都是我一手栽的。”像這樣一個栽花者的假名，是在什麼上面施設呢？就是在攝集栽花因緣的五蘊相續上施設的。因爲在花開之前的因位，是以我的五蘊攝集各種因緣，到現在果位，這個五蘊的相續沒有斷滅，所以就說我是栽花的作者，來安立作者的名稱。一切世間的假名都是這樣安立的。比如工人、農民、司機、廚師、會計、工程師、作家、牧民等等，這一切一切假名都是在積聚能生因緣的相續上假立。因爲所作的果法各不相同，對于積聚果法能生因緣的五蘊相續，也就可以安立各種不同的作者名稱。
以上緣起善巧的內容非常重要。這是佛法的精髓，展開來就是一切宇宙人生的道理，就是一切世間和出世間的學問。彌勒菩薩用十個字，把緣起善巧的要義點出來，就是“緣起義于因，果用無增減。”但是，真正對于一切法的因、果、用遠離所有的增減、如實照見的，唯一只有遍智佛陀。其余出世間的聖者菩薩、聖者阿羅漢，世間各個領域當中的智者，都只是對于部分的緣起，在深淺不同的層次上有所善巧的。所以，不能認爲緣起善巧的意義，我完全精通。只是口頭上能背得動這十個字，並不是真正生起了善巧緣起的大智慧。“十個字”是原則，需要把他貫徹到萬法的一切層面上。在緣起的善巧方面，能夠深入一點，能夠廣大一點，智慧就會進步一點，這需要有一個智慧不斷深入、不斷廣大的過程，所以對于緣起的學習，不是一天的事情，可以說，從初發心一直到成佛之間，都要學習甚深緣起法，到成佛時才算是無余遍知萬法的緣起規律。
所以，實際上萬法都是緣起，沒有一個事物在緣起之外，不通達緣起就是無明的愚癡，有一分通達，才有一分智慧的存在。我們不論希求何種果，首先就是要在緣起上思維，這是最根本的。如果你能以智慧遠離增益和損減的方式，如實抉擇到它的緣起的含義的話，那你自己的相續當中可以現前種種習氣的功德，確實這樣的，因爲你以智慧遠離了增益損減，如實抉擇到它的能生因緣，如實了知到這些因緣聚合的功用，那麼接下來只要想辦法讓因緣積聚，結果自然就會現前。這樣的話，無論是因、果以及作用叁個方面不加增益損減，而且以智慧遠離了增益損減，如實抉擇到它的能生因緣，如實了知到這些因緣聚合的功能，這樣的話産生很殊勝的果報，因爲這樣你完全通達，然後如理如法地修行的話，甚至佛果的一切功德自自然然就會現前的。在這個當中，確實沒有實有我的自性，也就是說，確實沒有實體的作者，確實不能依靠一種緣起之外的造物主，幻想以它來獲得果位。如果你這樣幻想，那就落在一種執著作者性的我見當中，不會有任何結果的。
現在的科學非常發達，人類在駕馭外物的方面具有巨大的能力，這種物質上的成就是從哪裏來的呢？唯一是以人類的智慧對于色法的緣起規律有一定程度的通達，以這種智慧利用色法上的緣起，就可以表現出很大的創造力。但是對于最核心、最重要的內在苦樂的緣起，現代人卻非常非常愚癡的，正是因爲不通達心上的緣起法，導致在真正發展內心的安樂上，現代人的智慧力非常低下。
從內在的解脫上來看，通達緣起是至關重要的，以道次第的修行來說，它的方法就是在內心的緣起上。叁士道當中，任何一種道相的生起，任何一種無顛倒善心的産生，都是建立在緣起上，都是要依仗因緣的聚合。只有以智慧無誤認識到它的能生因緣，然後勵力積聚因緣，最後才可能現前。除此之外，不可能再有其它辦法，不可能有一種實體性的作者。比如要生起出離心，它的能生因就是對于苦谛的無誤抉擇，助緣就是積資、淨障和祈禱上師叁寶，這個因緣不聚合，就不可能生起無欺的出離心。
從利益衆生的方面來看，也是像《大乘莊嚴經論》當中所說的那樣，一個大乘的菩薩爲了廣大的利益衆生，必須通達五明，必須成就一切種智的果位。世間和出世間一切的學問，歸納起來就是五明——因明、聲明、醫方明、工巧明和內明，展開來就是一切所知法的規律。所謂通達五明，關鍵就是要通達萬法的緣起規律，只有善巧緣起，把握和利用緣起，才能真正善巧、有效的饒益衆生。所以，對于緣起的學習是極大的問題，從現在開始，乃至成佛之間都要不斷的學習。這個世間，沒有其它的作者，沒有其它的造物主，一切都是緣起法。通達緣起，就會有無限的創造力。不通達緣起，就是沒有智慧，什麼果位也不會現前。所以緣起義必須要通達的，現在科學發展也是通達緣起的含義而産生的，但是其他的，尤其是內的安樂和痛苦怎麼遠離，怎麼獲得自在對這些方面沒有通達緣起法，所以，一點都不了知，而且非常愚癡，跟緣起的規律産生一種相反的嚴重邪見，是這樣的，所以善巧緣起義是極爲重要的。
《辨中邊論頌講記(十叁)》全文閱讀結束。