..续本文上一页比如承许以种子产生芽果，是作者设想以这个种子产生那个芽果，由此才产生，这就是把非功能增益为功能，因为离开种子以外，并没有以其它作者能生芽果的功能。

　　⑥功能损减为非功能：比如承许种子上没有生果的功能，以菩提心摄持下行持六度没有办法成就无上的菩提果，这样就是把功能损减为非功能。

　　3、以缘起善巧断除执著作者性的我见：

　　在某一种缘起现象上，如果对于因、果、用这三个方面有增益和损减，那就是对于缘起不善巧，没有如实抉择到这一缘起的自性，落在愚痴当中。相反，如果对于因、果、用没有任何增减，如实的抉择，那就是善巧缘起。本来是如是因，如是用，如是果，而你也如实的了知，这就是清净的智慧，没有落入增益或损减的恶见当中。下面举例说明，如何以缘起善巧破除执著作者性的我见。

　　比如我们做饭，在高压锅里加上米，配好水，然后打开煤气灶，这样经过一段时间，米饭就做好了。一般会认为，我是做饭的作者，但是实际上，米饭是缘起的产物，不是以作者做成的。为什么这样讲呢？关键就是缘起的相和作者的相不同，作者的相是常、一、自在的相，所谓常、一、自在，就是恒常不变，独一，能够自在，但是缘起的相，是和合相，是生灭相，是不自在的相。比如这个米饭的能生因缘当中，包括米、水、火、高压锅、时间、空间以及人的动作等等，米不是水，水不是火，火不是高压锅，这些米、水、火不是人的动作，也不是时间，所以各个都不同的，不能说是一种独一的作者。假如你说“我就是作者”，可是离开其它的因缘，或者其中只要有一个因缘缺少，你什么饭也做不出来，请问：“以你能做什么呢？”想一想就知道。再从无常性上观察，作者是常恒不变的相，而因果是刹那生灭的相，在果产生的刹那，因缘已经灭尽。在这些刹那刹那生灭的因缘上，你能找到哪一个不灭的作者呢？第二刹那的时候，可以说己经面目全非了，是不是你这个作者也死亡了呢？

　　通过以上的分析，如果我们对于缘起的自性善巧，能认识因缘的多分和刹那性，就可以破除执著常一作者的恶见。

　　以缘起善巧破除了一体不变的作者之后，我们还应当知道，在名言当中，是在什么上面施设作者的假名。用一句话来说，就是在积聚因缘的补特伽罗五蕴相续上假立作者的名称。比如，我在院子里面种了很多花，最开始是我买了花和花盆，然后把花栽在花盆里面，经过几天浇水之后，鲜花都开出来了，这样我就会说：“这些花都是我一手栽的。”像这样一个栽花者的假名，是在什么上面施设呢？就是在摄集栽花因缘的五蕴相续上施设的。因为在花开之前的因位，是以我的五蕴摄集各种因缘，到现在果位，这个五蕴的相续没有断灭，所以就说我是栽花的作者，来安立作者的名称。一切世间的假名都是这样安立的。比如工人、农民、司机、厨师、会计、工程师、作家、牧民等等，这一切一切假名都是在积聚能生因缘的相续上假立。因为所作的果法各不相同，对于积聚果法能生因缘的五蕴相续，也就可以安立各种不同的作者名称。

　　以上缘起善巧的内容非常重要。这是佛法的精髓，展开来就是一切宇宙人生的道理，就是一切世间和出世间的学问。弥勒菩萨用十个字，把缘起善巧的要义点出来，就是“缘起义于因，果用无增减。”但是，真正对于一切法的因、果、用远离所有的增减、如实照见的，唯一只有遍智佛陀。其余出世间的圣者菩萨、圣者阿罗汉，世间各个领域当中的智者，都只是对于部分的缘起，在深浅不同的层次上有所善巧的。所以，不能认为缘起善巧的意义，我完全精通。只是口头上能背得动这十个字，并不是真正生起了善巧缘起的大智慧。“十个字”是原则，需要把他贯彻到万法的一切层面上。在缘起的善巧方面，能够深入一点，能够广大一点，智慧就会进步一点，这需要有一个智慧不断深入、不断广大的过程，所以对于缘起的学习，不是一天的事情，可以说，从初发心一直到成佛之间，都要学习甚深缘起法，到成佛时才算是无余遍知万法的缘起规律。

　　所以，实际上万法都是缘起，没有一个事物在缘起之外，不通达缘起就是无明的愚痴，有一分通达，才有一分智慧的存在。我们不论希求何种果，首先就是要在缘起上思维，这是最根本的。如果你能以智慧远离增益和损减的方式，如实抉择到它的缘起的含义的话，那你自己的相续当中可以现前种种习气的功德，确实这样的，因为你以智慧远离了增益损减，如实抉择到它的能生因缘，如实了知到这些因缘聚合的功用，那么接下来只要想办法让因缘积聚，结果自然就会现前。这样的话，无论是因、果以及作用三个方面不加增益损减，而且以智慧远离了增益损减，如实抉择到它的能生因缘，如实了知到这些因缘聚合的功能，这样的话产生很殊胜的果报，因为这样你完全通达，然后如理如法地修行的话，甚至佛果的一切功德自自然然就会现前的。在这个当中，确实没有实有我的自性，也就是说，确实没有实体的作者，确实不能依靠一种缘起之外的造物主，幻想以它来获得果位。如果你这样幻想，那就落在一种执著作者性的我见当中，不会有任何结果的。

　　现在的科学非常发达，人类在驾驭外物的方面具有巨大的能力，这种物质上的成就是从哪里来的呢？唯一是以人类的智慧对于色法的缘起规律有一定程度的通达，以这种智慧利用色法上的缘起，就可以表现出很大的创造力。但是对于最核心、最重要的内在苦乐的缘起，现代人却非常非常愚痴的，正是因为不通达心上的缘起法，导致在真正发展内心的安乐上，现代人的智慧力非常低下。

　　从内在的解脱上来看，通达缘起是至关重要的，以道次第的修行来说，它的方法就是在内心的缘起上。三士道当中，任何一种道相的生起，任何一种无颠倒善心的产生，都是建立在缘起上，都是要依仗因缘的聚合。只有以智慧无误认识到它的能生因缘，然后励力积聚因缘，最后才可能现前。除此之外，不可能再有其它办法，不可能有一种实体性的作者。比如要生起出离心，它的能生因就是对于苦谛的无误抉择，助缘就是积资、净障和祈祷上师三宝，这个因缘不聚合，就不可能生起无欺的出离心。

　　从利益众生的方面来看，也是像《大乘庄严经论》当中所说的那样，一个大乘的菩萨为了广大的利益众生，必须通达五明，必须成就一切种智的果位。世间和出世间一切的学问，归纳起来就是五明——因明、声明、医方明、工巧明和内明，展开来就是一切所知法的规律。所谓通达五明，关键就是要通达万法的缘起规律，只有善巧缘起，把握和利用缘起，才能真正善巧、有效的饶益众生。所以，对于缘起的学习是极大的问题，从现在开始，乃至成佛之间都要不断的学习。这个世间，没有其它的作者，没有其它的造物主，一切都是缘起法。通达缘起，就会有无限的创造力。不通达缘起，就是没有智慧，什么果位也不会现前。所以缘起义必须要通达的，现在科学发展也是通达缘起的含义而产生的，但是其他的，尤其是内的安乐和痛苦怎么远离，怎么获得自在对这些方面没有通达缘起法，所以，一点都不了知，而且非常愚痴，跟缘起的规律产生一种相反的严重邪见，是这样的，所以善巧缘起义是极为重要的。

《辨中边论颂讲记(十三)》全文阅读结束。