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如來淨華衆，正覺華化生。
【此二句，名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土，或以胞血爲身器，或以糞尿爲生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或豎子婢腹，出卓荦之才。譏诮由之懷火，恥辱緣以抱冰。所以願言，使我國土，悉于如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。】
這兩句是說極樂國土眷屬的莊嚴功德成就。也就是阿彌陀佛的所有眷屬都從如來清淨蓮花中化生，同一清淨生源，沒有高下的差別。
佛因地爲什麼興這一願呢？是因爲見到有的國土，衆生或者以汙穢的母胎作爲孕育身體的處所，或者以糞尿等不淨處作爲出生所依。又見顯貴之家常出鄙惡狂傲的子孫，而卑賤的父母卻能生出卓越的人才。因此發起悲願說：使我的國土，所有眷屬都從如來清淨蓮花中化生，眷屬平等，沒有毀譽、是非的事情發生。
法藏菩薩觀察到穢土的衆生有兩種苦：一是生處的苦，像娑婆世界人的孕育以汙穢、狹窄、黑暗的母胎爲依處，蒼蠅、蚊蟲、蛆等以屎尿等爲出生所依，非常不清淨。
二是不平等的苦，“槐棘高圻”表示高官貴族。在中國商朝時，朝廷種了叁槐九棘，公卿大夫分坐在這些槐樹和棘樹下，後來以“槐棘”表示叁公九卿的官位；“圻”是千裏之地，“高圻”是擁有千裏之地，也指高官貴族。但高官貴族常出禀性不正的子弟。“猜”是詭計多端，“狂”是狂傲無禮。“豎子婢腹，出卓荦之才”，就是愚懦的男子、下賤的婢女反生出卓越的人才。這樣的結果就是“譏诮由之懷火，恥辱緣以抱冰”，意思是以種姓、地位等不平等的緣故，造成種種譏諷、恥辱。
“懷火抱冰”說的是春秋時期的一個典故，越王勾踐被吳王夫差俘虜，受盡艱辛、恥辱，後來釋放出來。他爲了雪恥，冬天抱著寒冰、夏天握著火，“臥薪嘗膽”，在房間裏懸一副苦膽，進去出來都嘗一下膽的苦味。
以上這些都是衆生有出生、種姓、地位等的不平等，而發生譏諷、恥辱等種種的苦。見到這些苦相，法藏菩薩就立志莊嚴國土，讓所有眷屬都從如來清淨蓮花中化生，一來消除胞胎、屎尿等生處不清淨的苦，二來眷屬都是如來蓮花所生，都以如來爲父母，彼此成了兄弟，這就消除了由出身不平等所造成的煩惱和苦。
【故言，如來淨華衆，正覺華化生。】
愛樂佛法味，禅叁昧爲食。
【此二句，名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土，或探巢破卵，爲饛(méng)饒之膳。或懸沙指帒(dài)，爲相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心。是故興大悲願。願我國土，以佛法，以禅定，以叁昧爲食，永絕他食之勞。】
這兩句說的是國土受用方面的功德。佛因地爲什麼要發起這個願呢？原因是見到有些國土，人們爲了營辦豐盛美食，不惜探巢破卵，造作罪業，或者常有饑餓逼惱，出現懸沙指袋來作安慰這樣悲慘的事。見到這些現象之後，法藏菩薩心痛不已，發起悲願：願我成就國土，使國土的人都以佛法、禅定或叁昧爲食，永遠斷絕求取其他食物的勞苦。
“懸沙指袋”是說饑荒的年代，孩子跟母親要食物哭個不停，母親沒辦法，只好懸一個沙袋，用手指著沙袋騙他說：袋子裏有飯！這樣來安慰孩子。
法藏菩薩見很多世界都是以殺生、偷盜、妄語等造罪來求得受用，結果墮入惡趣受無量痛苦。又有衆生由往昔的悭貪等業，感得今生受用貧乏，忍饑挨餓。見到這些苦相之後，就立志使國土具足受用功德，讓衆生一得往生，就不必再爲受用而造罪、受苦，能受用佛法的妙味、受用禅定妙食，還有飲食習氣的人，也能隨他的意願自然化現百味飲食，永遠沒有求取食物的勞苦。
【愛樂佛法味者。如日月燈明佛說法華經，六十小劫。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人若身若心而生懈倦。以禅定爲食者，謂諸大菩薩常在叁昧，無他食也。】
“愛樂佛法味”就像日月燈明佛講《法華經》講了六十小劫，當時法會的聽衆也安坐一處，六十小劫只像吃一頓飯的時間，沒有人身心生起懈怠、疲倦。這就是愛樂佛法味。雖然聽法長達六十小劫，只覺得過了片刻。極樂世界的天人就是這樣，一切時中聽聞妙法，念念都在感受法樂。
“以禅定爲食”是說諸大菩薩恒時都在定境當中，不需要其它食物。“食”的意思是任持的因。就像食物能任持身體、長養身體，不讓身體壞掉，聖衆的身心以佛法廣大法味喜樂任持，以禅定妙樂任持，能長養善法，所以叫做“食”。
【叁昧者，彼諸人天若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。訖已化去，若須複現。其事在經。】
“叁昧”是說極樂國土的人動念想食物時，百味美食就自然羅列眼前。受用並不是真的去吃，只是眼睛看看食物的妙色，鼻子聞聞妙香，意思上領略了，身體就感受到舒適悅意，自然飽足。受用完畢，食物自然化去。到又想吃時，飲食又再出現。這在《無量壽經》中有記載。(“若欲食時，七寶缽器自然在前，……百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以爲食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至複現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次于無爲，泥洹之道。”)
【是故言，愛樂佛法味，禅叁昧爲食。】
所以說：極樂國土的聖賢愛樂佛法妙味，以禅定和叁昧爲食，是清淨、自在、如意的受用。
《往生論注講記(八)》全文閱讀結束。