往生论注讲记(八)
佛慧明净日，除世痴暗冥。
这两句的意思是：从如来智慧中所现的清净光明，就像日光灭除黑暗一样，灭除众生内心的愚痴黑暗。颂中的“世间”指众生的虚妄心识。由于愚痴不见万法的真实体性，因此是黑暗。
【此二句，名庄严光明功德成就。】
这两句是说极乐国土的光明功德成就。也就是成就了国土光明能遣除痴暗、发起智慧的妙德。
上面讲国土的形相庄严时，说光明遍满国土；又在讲妙色庄严时，说到国土炽盛的光焰第一无比。这里说的是光明的功德庄严。这是就形相、妙色、作用而开出三种庄严。形相上，整个净土以光明为相；妙色上，万物的显色是炽盛的光焰；作用上，能消除世间愚痴。
【佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。】
佛因地时为什么兴起国土的光明庄严呢？因为见到有的国土，人的头上顶着日光，内心仍处在愚痴的黑暗中。见到光明的作用有限，能去掉外界的黑暗，却去不掉众生内心的黑暗，因此发起悲愿说：我要让国土中所有的光明，都能遣除痴暗，入在佛智慧中，不作无记的事。
所谓“无记”就是不属善，也不属恶。大体上说，人间的日光照在身上，既不会生善心，也不会引恶念，这就是作无记的事。但法藏立愿成就的国土光明，是要在照触的当时就起灭恶生善的作用，绝对不会有无效的事，因此说“不为无记之事”。
【亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。】
“从如来智慧报起”是极乐光明能除痴暗的原因。世间的日光等由众生的有漏共业所感，只能除外界的黑暗，不能除内心的愚暗。极乐国土的光明是由离垢的如来智慧随本愿力现起，因此光一照触，就能破除愚痴，豁然开明。经上说有佛土以光明作佛事，就是说的这件事。
光明能作佛普度众生的事业，比如能消除愚痴、止息苦恼、引生智慧和善心，以及使身心柔软、增益菩提心等等。《无量寿经》：“无量寿佛威神光明，最尊第一，……其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”意思就是：众生有缘遇到阿弥陀佛的光明，就能消除贪嗔痴的垢染，身心柔软，欢喜踊跃，生起信心等的善心。如果在三恶趣极苦之处，见到佛光，苦就得以止息，寿终得蒙解脱。又：“神力演大光，普照无际土。消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗。”也是说弥陀光明，普照无边，能消除三毒，救济苦难，开启智慧，灭除无明。这些是说弥陀色身光明的妙用，类推极乐国土的光明，也应当有同类功德，因为这是如来智慧报起的光明。
【故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。】
梵声悟深远，微妙闻十方。
【此二句，名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法，而名声不远。有名声虽远，复不微妙。有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。】
这是说极乐国土的妙声功德成就。(声是极乐国土的名声。国土名声上成就的功德就是深远、微妙、能发起众生觉悟。)佛因地为什么要立愿成就国土的妙声庄严呢？因为见到有的国土虽然有善妙的功德法，但名声的传播不远；又有国土的名声传播很远，但不微妙；又有名声微妙，而且传播很远，但不能开启众生的觉悟。因此发愿兴起国土妙声的庄严。
以下依次解释“梵声”、“悟”和“微妙”。
【天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。】
古印度把清净行称为梵行，把微妙的言辞称为梵言。印度人尊崇梵天，常常用“梵”字来称赞。又可以说，印度的语言、文字、善行等法和梵天相通，是从梵天传来的，因此称为“梵”。“声”就是名，说的是极乐世界的名声。
【经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。】
经上说，如果有人听到了极乐净土的名字，求愿往生，也能按他的愿望实现。这是名能开悟众生的证明。
【释论言，如斯净土，非三界所摄。何以言之。无欲故，非欲界。地居故，非色界。有色故，非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。名能开悟曰妙。】
(“释论”就是《大智度论》，这是一部解释般若经的大论，简称为释论。)
释论中说：像佛国净土就不是三界所摄。为什么这样说呢？净土没有五欲的事，所以不是欲界；是在地上居住的缘故，不是色界；净土的人有身体的形色，国土也有色、声、香、味、触五尘的缘故，不是无色界。这是无生忍菩萨特殊的清净业所致，不是有漏业所感，因此非三界所摄。
由以上这一段就知道极乐国土出有而有，叫做“微”。名能开悟，叫做“妙”。
这一句“出有而有”妙义无穷。可以作多种解释，第一：“出有”指超出三有，“而有”是依弥陀愿力而有。因此，“微”是指极乐万物庄严，纯一是无漏相，超出三界的有漏相。
第二：“有”是指一切戏论边，“出有而有”就是超出一切戏论的妙有，或者离四边的妙有。经上说，极乐世界有种种宝树，黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、琥珀为叶等等。这些宝树是不是实有？如果实有，就是一体或多体的树，但观察时，有根、茎、枝、叶等各部分，因此不是无分的一体。而且根等现在眼前，就有形状；而有形状就有上、下等的部分，也就可以继续再分，按这样逐渐分下去，根也不见，茎也不见，乃至更小的部分也不见，最终像虚空一样，连一个极微尘也得不到。就像这样，极乐净土的水鸟花树、宫殿楼阁，乃至一切妙相，都如幻如化，毫无实有。而“无实”也只是观待“实”安立的，“实有”不存在，“无实”也是没有的，因此国土的万相既不是有，也不是无，又不是亦有亦无、非有非无，所以是离四边的有。
所以并没有实体的极乐世界，也不是在极乐世界里有独立的水鸟花树、宫殿楼阁等。那这些妙相从何而来呢？是如来的无漏妙心以愿力任运在善缘者心前化现的。所以犹如梦幻的佛国了无自体，唯一以佛的妙心为体。这样的妙有具足无量无边的功德、无量无边的妙用，连登地菩萨也不能完全了知。所以“出有”又可以说是超出凡夫、声缘、菩萨能思量的有，“而有”就是佛才彻知的不可思议的有，或者以佛的神力显现的有。
“名能开悟”，就是听到极乐国土的名字会开启很多觉悟。比如听到极乐的功德庄严，会发起厌离三界、欣求净土的愿望。听到弥陀妙心流现净土的无量庄严时，会觉悟到这是自性的庄严。听到极乐净土成就不可思议的功德之利时，会油然发起普度众生同生净土的菩提心。还会觉悟到不住有无二边的中道，离一切相和万德庄严并不是两物。
【是故言，梵声悟深远，微妙闻十方。】
由于极乐净土成就了国土妙声功德，所以“梵声悟深远，微妙闻十方”。
“悟”指国土名字开悟人心；“深远，闻十方”指国土名声广传十方；“微妙”指名字所诠的国土微妙，名字的作用微妙。三德具足，称为“梵声”。
正觉阿弥陀，法王善住持。
【此二句，名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相啖。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶。是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。】
这是说极乐国土的主功德成就。佛在因地为什么立这一愿呢？这是见到有的国土以罗刹作君主时，全国上下互相残杀。而转轮王出世，宝轮安住在大殿时，天下就太平无事。好比大风所吹的地方，草都随风而转，这岂是没有根本呢？(也就是，国土的祸福治乱，国人的心理、行为，会随国主的善恶念力而转移。)见到国主有影响国土的力量之后，就兴起大愿：愿我国土常有法王住世，以法王无上最善的智悲力住持国土。
【住持者，如黄鹄(hè)持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。】
(“鹄”通鹤。“泶”：夏有水、冬无水。)
住持的意思是像黄鹄持子安，使他千年后再起；又像鱼母念持鱼子，经过无水季节也不烂坏。安乐国土为阿弥陀正觉无上的善力住持，国中怎么会有非正觉的事呢？
“黄鹄持子安”是说古代有个叫子安的人，一天在市场上见人卖黄鹄，就卖掉衣服救了黄鹄一命。后来子安去世，黄鹄为了报恩，就在他坟上不停地叫：“子安！子安！”持续有三年，黄鹄就死去了。子安的家人挖开坟墓打开棺材，看到子安坐起来了。子安说：“我救了黄鹄的命，黄鹄为了报恩代我死，所以我才复活。”所以，以黄鹄念着“子安！子安！”的念力，就使子安起死回生，延长了寿命。
第二个比喻出自《大智度论》，论里有一段说：菩萨为诸佛所念，为诸佛的威德所加持，一切都能如意……，佛以念力不想使菩萨堕在小乘地的缘故。为什么？菩萨入空、无相、无作，以佛的护念而不堕落。就像鱼子，鱼母忆念就生长，鱼母不念持就烂坏。(“菩萨为诸佛所念、威德所加，皆得如意……，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故，而不堕落。譬如鱼子，母念得生，不念则坏。”)
这两个比喻都是说明念力的住持作用。阿弥陀佛是于法自在的法王，成就了无上智悲力，以佛的善力住持，整个极乐国土都是作正觉的事，也就是圣众的心得佛力摄持，自然行持菩提道，不失坏菩提道。所作都趣向无上菩提，叫做“岂有非正觉事”。
“无有非正觉事”和“入正定聚”相通。
【是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。】
由于极乐国土成就了国主善力住持的功德，因此说：“正觉阿弥陀，法王善住持。”往生极乐国土能入于正定聚永不退转，就是阿弥陀法王善力住持的结…
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