..續本文上一頁智不相違，所說皆是如來真實義，這叫做“善說一切智”。 二、善說一切種智之道 能宣說引導衆生趣入一切種智的所有正道，或爲頓然成就之道，或是漸次成就之道。 叁、說如來智慧 直接開顯諸法秘藏——如來智慧，即衆生本具的智慧。如釋迦佛成道時所說：“奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。若離妄想執著，一切智、無師智、自然智自得現前。”《法華經》中說，如來唯爲一大事因緣，出現于世。何等因緣？欲令一切衆生開示悟入佛之知見。佛之知見，就是見“心佛衆生，叁無差別”，一切衆生本具一切智，是無量佛法最終指歸的秘要。因此，演說一切智，即是演說衆生本具如來藏的一乘妙法。 依唐譯解釋： 又唐譯中說：“若我當成佛時，國中菩薩說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。”“善順入一切智”，“善”即善巧，“順”即隨順，“入”爲趣入。“善巧”，指契機；“隨順”，指契理；“入一切智”，即說法的效果。 菩薩爲教化衆生而說法，因此，說法的妙善體現在能對衆生起真實的、極好的效果，即能善引衆生趣入一切種智。“善順而入”，需要具備契機和契理兩個條件。“契理”是與真實義相應，與真理契合；“契機”是與所化的根機相應。二者缺一不可。 如果所說的法不契真理，不符合真實義，那是不可能把衆生引入一切智的。比如，錯解了出世間安樂之義，解釋成了有漏樂受，就不契理，這樣誤導衆生以有漏樂受爲究竟，不但不能趣入一切智，反而沈溺生死；又如說空性時，解釋成像龜毛兔角一樣的斷空，讓衆生顛倒解空，不但不能趣入一切智，還將墮入惡趣。所以，不契真實義的任何說法，只會增長衆生的無明，不但不能趣入一切智，反而愈趨愈遠。 其次說法要契機。衆生的根機千差萬別(有種種具體的情況)，只有契合根機說法，才能收到實效。比如，對愚癡重者，說緣起觀；對貪欲重者，說不淨觀；對散亂重者，說數息觀；對邪見重者，以理破邪見；對有種種疑惑者，先斷疑惑；對根性猛利者，說圓頓妙法；對一般人，說漸次成熟之法。 總之，機教要相應，所傳的教不應機，就收不到效果，就像醫生開藥不對症，也是枉然。所以說法要契機。能契機、契理，就可以把衆生引入一切種智。 這裏，阿彌陀佛的願力是使所有的淨土菩薩在演說聖法時，都相應一切智。此願已圓滿成就，釋迦佛說：極樂世界的菩薩衆所說，都與一切智相應(唐譯《無量壽經》)。所以，往生西方淨土，能得到善說法要的極大能力。 在淨土成就後，再回入世間說法，就極爲自在、善巧。那時是真正擊法鼓、建法幢、曜慧日、除癡暗，爲一切世間明燈，做一切衆生導師。就像本經所說：生到佛國中的菩薩衆，常演正法，隨順智慧，無違無失(無有與真理及所化根機違背、失誤之處)，以無礙智爲人演說，究竟一乘至于彼岸(引導衆生究竟至于大涅槃彼岸)，決斷疑網，慧由心出(以銳利的智慧斬斷疑網，智慧從心中源源不斷地流出)，于佛教法，該羅無礙(總的對佛一切教法，大小、偏圓、權實、頓漸，都通達無礙)。 總之，發菩提心普度衆生，就要爲衆生說法。而說法又必須契理契機，善說一切智。因此，首先應當以往生極樂世界爲成就說法的捷徑。往生極樂世界後，得佛力加持，就具足無礙演說一切智的能力。 第二十六　菩薩得金剛身願 【設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身 者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩不能獲得堅固金剛那羅延身，我就不取正覺。 法藏菩薩觀見有些國土中菩薩具有如那羅延般的身力，而有些國土中菩薩卻不具身力，因此憐憫身力弱小的菩薩，立下此願。 問：爲什麼要成就金剛那羅延身？ 答：須知，身心相依、互爲影響。身苦，心就憂愁；身樂，心就欣喜。反過來，心憂愁，身就受損；心喜悅，身就得益。如果成就了金剛那羅延身，具有無限的身力，就有無限心力，在菩提道中能發起長夜大勇猛、大精進，這就是成就金剛身的必要。 當然，此處“那羅延身”只是一種形容，並非只有如天力士的力量，因爲天力士只是叁界凡夫，而淨土聖衆勝出叁界。《往生論》中說：“觀彼世界相，勝過叁界道。” 問：金剛那羅延身之力如何？ 以《抛石經》所說爲例。此經記載，佛一度住在某處的森林中，拘屍那城的力士們想請佛應供。 在來此城的路中，有一塊高十五庹 、寬七庹的巨石。力士們心想：我們應當搬走巨石，佛來應供就很方便，我們也將聲名遠播。于是就把上百只牛、馬、駱駝、小象、大象趕到巨石旁邊，有些人用繩子捆住石頭；有些人架雲梯，用草繩等纏繞，拉動巨石；有些人用鐵犁鋤出巨石的底部；有些人揮斧劈石；有些人揳入鐵釺，想把石頭撬開。還有人想依仗藥物和咒力把巨石摧成粉末，結果巨石巋然不動，人們都累得疲憊不堪。 這時，佛來到現場。走到巨石前，用右腳拇指舉起巨石，接在手掌中，順手一抛。 巨石呼嘯著飛向高空，頃刻間無影無蹤，直飛到梵天之上。 不久，巨石從天而降，落在佛的掌中。佛吹了口氣，石頭頓時變爲粉末，向四方紛紛飄落。佛又使神通，把石頭的粉末重新聚成巨石，安放在一邊。力士們一旁看著，驚歎不已。 佛又在經中說：“菩薩(悉達多太子)剛出生後，下足之時，整個世界陷沒百千由旬；舉足之時，地面又湧出百千由旬，因爲諸佛持住大地，整個世界才不動搖、毀壞。這還只是如來父母所生身力，若使出神通力，能把恒河沙數的世界放在腳指一毛端上，抛過恒沙世界，如此往來，不會使衆生有任何苦惱。所以，菩薩的神力不可稱量。若菩薩完全示現神力，連阿羅漢都無法相信，何況其他衆生。” 由以上可以類推了知，我們往生西方獲得了金剛身力，那時，地球放在掌中，能像扔皮球一樣隨手抛到銀河系外。一座高山用手一捏就立即碎爲粉末，還能重新聚合成高山。現代人認爲科學技術製造的原子彈威力極大，一顆能炸平一個城市，但和淨土菩薩金剛身的威力相比，就萬萬倍也不如了。 又《集一切諸功德叁昧經》中說：四天王天一切天子之力，即一天王之力；十個四天王天天王之力，即叁十叁天一天子之力；一切叁十叁天天子之力，即一帝釋之力；十帝釋之力，即焰摩天一天子之力；一切焰摩天天子之力，即焰摩天一天王之力；十焰摩天天王之力，即兜率天一天子之力；一切兜率天天子之力，即兜率天一天王之力；十兜率天天王之力，即化樂天一天子之力；一切化樂天天子之力，即化樂天一天王之力；十化樂天天王之力，即他化天一天子之力；一切他化天天子之力，即他化天一天王之力；十他化天天王之力，即魔天一天子之力；一切魔天天子之力，即一魔王之力；十魔王之力，即半個那羅延之力；十個半那羅延之力，即一個大那羅延之力；十個大那羅延之力，即一個百劫修行菩薩之力；十個百劫修行菩薩之力，即一個千劫修行菩薩之力。如是，十倍十倍地校量，乃至十方世界千千萬萬劫修行菩薩之力，等于一個無生法忍菩薩之力；十個無生法忍菩薩之力，等于一個十地菩薩之力；十個十地菩薩之力，等于一個最後生菩薩之力(如悉達多太子生下時，名爲最後生菩薩)。 總之，阿彌陀佛的悲願是要讓一切往生者都得到金剛身的無限力量。從甚深密意來說，得金剛那羅延身，即是得佛金剛不壞之身。《涅槃經》中說：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。”“諸佛世尊，精勤修習，獲金剛身。” 此處要把握的要點是：如果身力無限，心力就無限；身心的力量無限，縱然在千萬劫中精進，也不會生一念疲厭之心。相反，身心力量不足，就會在修行自利利他的菩薩道時，疲憊厭倦，發不起勇猛精進；而沒有精進之力，就不能成辦廣大的利生事業，也不能迅速獲得智慧力、神通力。 每個人都有經驗，身體不強健時，就難以擔荷重任。精力不充沛時，就不能迅速完成事業。如果被病魔困擾，更是坐立不安，看一下書，就頭昏眼花；聽法的時間過長，就腰酸背痛、疲憊不堪。年老體衰，無有心力，不能持續思維法義，不能一天六座、八座地精勤修法。修行大乘佛道，身心需要有大力量，要發大精進。沒有精進力，半途而廢，終究一事無成。精進力又和身體強健與否有很大關系。 古德中，玄奘大師西行印度求法，經十六年，返回長安，翻譯了上千卷經論。趙州禅師八十高齡還行腳天下。長慶禅師坐破七個蒲團，終至開悟。善導大師叁十余年，沒有臥室，無一刻睡眠，親自書寫《阿彌陀經》十萬余卷，畫淨土變相圖叁百多幅。永明大師日行108佛事，念十萬聲佛，誦《法華經》達一萬叁千部，常爲千萬大衆授菩薩戒，著述《宗鏡錄》一百卷。這些大祖師身心都有大力量。 那麼，怎樣得到這樣的身心力量呢？捷徑是往生極樂世界，仗佛願力加持，顯發自身金剛身的力量。如果往生獲得了金剛身，則自然遠離疾病、衰老、死亡，身心有無限的力量，即使在千萬劫中長夜精進，也不會生絲毫疲厭、退轉。那時再回入娑婆度衆生，就能成辦極其廣大的事業。 第二十七　萬物悉皆殊特願 【設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人，接觸的一切萬物，悉皆莊嚴、清淨、光明、華麗，形態、色彩超世殊特，窮微極妙，無能稱量。乃至得天眼者，能明了其品質，辨別名稱、數量，我就不取正覺。 法藏菩薩發起宏深誓願，欲成就萬物悉皆殊特的莊嚴淨土。他說我國土中的萬物，微小到一塵一毛，都嚴淨光麗、形色殊特，意即，萬物的體性清淨莊嚴，遠離垢染，不像穢土中的事物，是惑業所作，體性垢染。“形色殊特”，即池流花樹、宮殿樓閣等，若形若色，爲世所無。《往生論》中說：“觀彼世界相，超出叁界道。”所以…

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