..续本文上一页行愿自然成。”(一入涅槃常住的佛国，便获得无量寿，尽未来际永无沦落生死的忧患；又，念念证悟本心，圣道十地的普贤行愿自然成就。)又云：“极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。”(极乐众生见佛金容闻佛妙音，顿时超越通常诸地修行，而证入上地。)又于《法事赞》中说：“誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。”(此生誓往阿弥陀佛安养世界，在彼处成就之后，再回秽土，普度人天。愿我内心的慈悲无有时间、空间及救拔对象的局限，以长时长劫度众生、来报答佛恩。) 第二十三　一时普供诸佛愿 【设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中菩萨仗佛神力，在一饭食顷(吃一顿饭的时间)不能遍游无量无数亿那由他诸佛国土，供养诸佛，我就不取正觉。 此愿成就的证明： 释迦佛在《无量寿经》中说，极乐净土的菩萨仰承弥陀神力，一饭食顷，遍至十方无量世界，恭敬供养诸佛。随圣众心中所欲，花、香、伎、乐、衣、盖、幢幡等无量无数的供养具，自然化现，都是极为珍妙、殊特，世间无有。 极乐圣众以这些供养具抛撒在虚空中，供养诸佛和菩萨、声闻众会。供养具在虚空当中自然化成花盖，光色灿烂，香气普熏。花盖方圆一百里，逐渐加倍扩大，覆盖到整个三千大千世界，又渐次隐没。菩萨大众欢欣喜悦，在虚空中共奏天乐，以微妙音歌赞佛德。之后，听佛宣讲经法，欢喜无量。 供养完毕，菩萨众于饭食前，忽然身体轻举，返回本国。 愿文中“承佛神力”四字表明有佛力加被。《净土圣贤录》中记载这样一件事： 晋高僧僧济入庐山依止慧远大师学法，精悟法要。后来他生了重病，虔诚归心净土，观想阿弥陀佛。 慧远大师交给他一支蜡烛，说：“你的心可以寄托在极乐世界。”僧济手持蜡烛，倚床一心不乱，又请众僧为他念《无量寿经》。 时至五更，僧济把蜡烛交给弟子元弼，命他随众行道，自己躺下来稍事休息。这时，他梦到自己手持蜡烛，在虚空中行走，见佛把他接在掌中，周游十方。 僧济忽然醒来，欢喜地说：“我只用一晚观想念佛，就蒙佛接引，现在身体全无病痛。” 这里，从佛的法界心中现出一只手，把僧济接在掌中，周游十方。这就看出佛心遍一切处，阿弥陀佛本是法界藏身，极乐圣众乘着佛的神力，就能在一饭食顷遍历无量无数亿那由他的诸佛国土，遍供十方诸佛。 这一愿非常殊胜，体现了极乐净土延 促 同时的妙境。凡夫分上，延、促无法同时，一秒不是一劫，一劫也不是一秒。而一生极乐净土，就能在一饭食顷遍历无量无数亿那由他佛国，供养诸佛。这就是在极短时间中能完成凡夫需无量劫才能成办的事。 越过无量无数佛刹，是空间上越过极遥远的距离。经过每一个佛国，是所游的佛国数量极多。在每个佛国中，都礼佛献供、演奏天乐、歌赞佛德、听闻经法，是所作之事极为繁多。而这些在一饭食顷就全部完成，这决非世间常识的境界。无量的供养之事在极短时间内全部完成，无边的空间不离当处全部到达，显示了极乐净土事事无碍，一多相即，延促同时。 认识时间的体性： 过去、现在、未来三世，是依着一念现相的生灭而安立的。一念显现已灭，是过去；一念显现现前，是现在；一念显现当生，是未来。 比如人间的时间是按人间现象的生灭而安立的。日出有明相，日落有暗相，以明暗规定昼夜。而且，日月的显现有前后刹那的差别，因此能把时间划分为小时、分、秒，乃至刹那。反面观察，离开这一一现象的生灭、替换，能不能分出时间的差别呢？如果万物恒时不动，能不能分出时间的前后呢？显然不能。所以，过去、现在、未来这三世以及时间的长短，都是依于万物的迁变而安立的。 世间人认为“明暗”是时间的体性。显然不成立，因为明暗只是业力的现相，就像梦中以迷乱习气力妄现的明、暗一样(梦中显现的明暗，虚妄一现，转瞬即逝，并没有实体的定相。)。所以，有欲界的业，才显现有明暗的业相；没有欲界的业，就没有明暗。比如超出欲界，没有须弥山和山腰的日月，怎么有明暗之相呢？所以，明、暗只是暂时业力现相，是虚妄的法。明暗是虚妄的话，依于明暗安立的时间怎么有实体呢？显然更是虚妄了。 又有人认为：老少就是时间。这也不对，虽然由身体的形质、气力及心态等的强盛与衰朽的差别，可以假立种种时间，但老少本身不是时间。我们观察身心，一直分析到微尘和刹那，得不到任何实体，由此就知道老和少只是虚妄的相，毫无实质。既然老少毫无实质，怎么会是实体的时间呢？ 总之，安立时间的所依是万物的生灭，而万物虚妄无实，所以依万物安立的时间也必定无有实体。 以“延促相入”显明时间的体性： “延促相入”有二：一、“促中有延”：短时间中有长时间；二、“延中有促”：长时间中有短时间。 一、“促中有延”：比如一个人在梦中跋山涉水，经过很多城镇，后来又遇故友，悲喜交集，情景分明，这样经历有很多岁月。他从梦中醒来，问旁边的人：“我睡了多久？”答：“数一千枚钱币的时间。”他思维：睡得很短，怎么经历这么多事。我记得清楚，我没有生病，也没有喝醉酒，明明是有这些事。他辗转追究梦中之事，终不可得。 他梦中显现的事很多，越过千山万水，经过很多城镇，住店吃饭，上街购物，又遇故友，又叙旧。种种梦相都是由他的梦心逐一显现的，他一夕之梦，经过时间漫长。所以，梦中的时间唯一是按梦者自心的显现和感受而安立的。旁边的人看到分钟还没有移过两格，他就醒了。这就是“促中有延”(在短时间中出现了漫长时间)。 (又如一夜梦中读了万卷书，这些书醒来一页页读，需要用一年时间，也是“促中有延”。总之，不是离开自心而另有时间的实体。时间的长、短都只是按照自心的显现而假立的。) 由“促中有延”就推出时间无有实体，因为时间若有实体，短时间就固定是短时间，不可能在里面出现很多事件。实际上，时间是唯心假立的，毫无实体，在一人短暂的时间中，另一人的感受可以延展为十年、百年，推到极致，就有一念万劫的境界。 二、“延中有促”：比如一个人二十岁时忽然得了颠狂病，口吞刀子，手抓火炭，有时给人预言未来，有时和妻子嬉笑，还生儿育女，有时又提笔写书。这样经过了三十年。 后来有一个异人，念咒加持水拿给他喝。如梦初醒，认为自己昨天才二十岁。家人掰着手指给他算，已经三十年了。还指给他看，这是你儿子和女儿，这是你几十年写的书。 他沉思：才过一夜，怎么会发生这么多事？他意识不到自己生了颠狂病和病痊愈的事。只觉得才一梦醒来，旁边的人见他经过了三十年人生。这就是“延中有促”，在他的感受中，漫长的时间只是一夜。 这也看出时间没有实体，如果时间有实体，长时间就固定是长时间，不会是很短暂的感受。实际上，时间是唯心假立的，极多的事件在特定心的感受中可以只是一刻。 总之，按上面的比喻来回观察，就能了知过去、现在、未来三世无实体可得。因此经上说：“观彼久远，犹若今日。”这里，须臾间供养诸佛，游遍十方，就是三世无间隔。而三世无间隔，是由时间的实体不可得。 所以，西方净土的境界迥超世间妄识，圣众顷刻间遍游十方，供事诸佛，完成了凡夫长劫也无法完成的事，所以积资迅速。本需无量劫修集的资粮，以往生为捷径，就能速疾圆满。 在西方净土跨步、弹指都与十方三宝贯彻无碍，十方就在眼前，所以往生并不是舍弃此方，而是随念能到。《普贤行愿品》有一愿说：“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”往生西方，就能现前圆满此大愿。 第二十四　供具自皆如意愿 【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，国中菩萨在十方诸佛前现前修习功德而欲供养，若不随愿获得诸供养具，我就不取正觉。 “德本”，即功德。以功德是成就菩提的所依，故称“根本”。“诸供养具”：香、花、灯明、幢幡、宝盖、璎珞、衣服、饮食、天乐等等。“如意”，即随着内心想对诸佛供养什么，就自然化现在前。 法藏大士观见有的国土中，菩萨能自在化现供具，供养诸佛；而有的国土中，菩萨不能如此。因此，怜悯不能如愿供养的菩萨，而设立此愿。 修供养，就需要有供养具，以香、花、灯、果等供物进行供养。生到净土，不像此方，供养具要劳作才能成办，那里仗佛愿力，供养具能如意化现。这一点也决定成立。比如，世间小孩说“我要玩具”，母亲马上把玩具送到他面前；说“要糖”，糖就递过来。阿弥陀佛视一切众生如独子，慈悲和神力远远超过世间的母亲，又有誓愿在先，所以一定是随圣众所欲而化现。 又，凡夫众生以人天中的妙好资具——花、香、衣服、音乐等进行供养，称为“有上供”。圣者菩萨以神力变现微妙资具，呈献供养，称为“无上供”。极乐菩萨依仗佛的神力，随意现前供具，供养诸佛，也等于是行持无上供养。彼时内心一动念，就仗佛力化现供具，可见圣众的心和佛心相融，正因相融，故能摄佛功德为自功德。 第二十五　菩萨演一切智愿 【设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨不能演说一切智，我就不取正觉。 “一切智”：遍照世出世间事、理、性、相的佛智慧。“演一切智”，可以从以下三方面进行解释： 一、如佛一切智而说 一切所说都符合佛的智慧，无有增益、损减。佛以智慧现量照见诸法实相，因此，佛语都是诠说世出世间的真理。极乐圣众演说法要，说四谛、说空性、说如来藏、说解脱道、说菩萨道、说显密诸法，内涵都和佛…

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