..续本文上一页能利益众生，成为圆满他利功德的所依。也就是说，成就了三十二相，就能让众生一见到自己，就生起极欢喜满足的心。众生像见到稀世奇珍，无论从哪方面看，都极妙好、端严，百看不厌，欢喜心恒不退失。而且，一见到就知道是人天中尊、众圣中王，功德不可思议。由此生起爱戴、敬重之心，接受教化。《宝性论》中说：“见时喜足功德者，所谓妙相三十二。”《法界次第》中也说：“如来应化之体，现此三十二相以表法身，众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。” 此愿成就的证明： 《无量寿经》中说：生到极乐世界的人，都具足三十二相。譬如穷苦乞丐站在帝王身边，他的形象远远不如帝王。而帝王和转轮圣王相比，又显得丑陋、粗鄙，就像乞丐站在帝王身边。四天下最庄严相好的转轮王跟忉利天王相比，又显得十分丑陋。忉利天王再跟第六天的天王相比，又百千倍也比不上。第六天的天王再和极乐世界的圣众相比，光颜、容色，万亿倍亦不及。 有人想：没有逐一地修过三十二相的因，怎么能不修而得？ 这要明了，净土是圆顿之法。“圆”，是一法中具足一切；“顿”，是顿然成就。这是把自己的心入在佛的圆觉果海中，而佛的圆觉果海又彻在自己心上，“因该果海，果彻因源”，在自心和佛心得相应时，就能摄佛功德为自功德。由于圆觉果海无上微妙，威神难思，以这果觉作我因心，就能疾得成就，本来需要一百劫修善才成就的相好，在往生一念间就圆满获得。 阿弥陀佛的慈悲和威神力，体现在能使具缚凡夫非常简易、迅速就获得殊胜的成就。这也是净土称为易行道的原因。 其实，现代科技的成就也有方便、简易的特点。比如一条生产线，只要按上电钮，就源源不断地制造出产品；大型飞机，也是按几个电钮，就能自动导航，翱翔天上，乘客是坐享前人发明、制造的成果，自己不必要做什么。凡夫的智慧尚能如此，何况具有无上智慧、慈悲、力量的阿弥陀佛。 如果有最方便、简易而能获得殊胜成就的法，佛一定会拿出来赐予众生。实际上也确实有，也确实赐予了众生，这就是由阿弥陀佛四十八大愿所成就的净土法门。 阿弥陀佛的愿力是摄受一切众生速成佛道，因此把多生累劫修行的功德都摄归在这四十八愿当中，我们只要具足至诚的信心，发愿求生极乐世界，就能以阿弥陀佛的大愿为增上缘，带起自心的无量庄严。 第二十二　菩萨一生补处愿 【设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，他方世界的菩萨众来生我国，必定究竟福慧二资，至于一生补处。除去菩萨有利益众生的本愿，想去他方救度众生，那就以我的愿力加持他，能自在教化众生。也就是为利益众生，披上弘愿铠甲，广积功德，度脱一切众生，游行在十方佛国中，修菩萨行，供养十方诸佛，教化恒沙众生，一一都安立在无上真正的佛道中，超出普通诸地所行，现前修习普贤大士之德。若不如此，我就不取正觉。 此愿成就的证明： 释迦佛在《无量寿经》中说：极乐世界的菩萨众都将究竟一生补处，除去以其本愿为度众生，以大愿功德庄严自身，欲求度脱一切众生。又在《阿弥陀经》中说：“极乐国土……多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。” 以下分两段阐述此愿内涵： 一、必定到达一生补处。 “一生补处”，就是还剩下一分生相无明未断、断除就成就佛果，如弥勒菩萨的地位。古德也立此愿为“总得究竟福智庄严愿”，突出往生西方能究竟福慧二资的愿义。 《角虎集》中载有永怀济能禅师的一段开示。他说：“悟后更能念佛，以生西方，便得尽数种边际之妙。一生于此界，便无所不知不晓，能穷诸法之根源矣，是谓同佛得诸智慧之边际也。一亲近弥陀，凡心地上一切烦恼，现行及种子，悉皆断尽，是谓同佛空诸烦恼之边际也。一华严五地菩萨，犹遍学一切世间法，以便化导。生西方者，一切如尘若沙，障乎化导等惑，断尽无余，是谓同佛破诸尘沙 之边际也。一切所难断者无明，释迦老子，万劫千生所修为此，今生净土者，即得顿断无明，速登等觉，是谓同佛断诸无明之边际也。一生西方者，履地如水，履水如地，种种变化，无所不能，是谓同佛具诸神通之边际也。一闻妙法音，洞彻性理渊底，了了无碍，称性快乐，是谓同佛见诸性体之边际也。一承佛神力，具解脱力，难行能行，难化能化，难伏能伏，菩提行愿，无不能修，无不能满，更有无量妙用，无量妙庄严，是谓同佛证诸妙行之边际也。到此地位，名为生如来家，同佛受用。若明心见性之后，而便歇手，无志于西方净土者，是住声闻之化城，终不克入如来之宝所矣。”以上具体显示了往生西方能圆满一切断证功德，究竟至于一生补处。 二、自在度脱众生，现前修习普贤行愿。 阿弥陀佛考虑到往生净土的菩萨很多都有自己的愿力，想在成就后立即回入浊世救度众生。对于这些菩萨，就发愿让他们都能披上大愿铠甲，在世间自在教化众生。 “自在所化”，即从西方回来，内具无量智慧、辩才、方便、三摩地、神通等等，外有阿弥陀佛愿力加持，所以能自在无碍地度众生。 “被弘誓铠”，即披上愿力的铠甲。就像将士披上铠甲，能保护身体不被刀剑所伤，净土菩萨以坚固愿力为铠甲，能在生死界中摄取一切善根，不被众魔所伤。 “积累德本，度脱一切”：在西方得成就后，回入世间，就像《普贤行愿品》所说：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”届时，有不可思议的利生能力，能度脱一切有缘。《大乘庄严经论》说，登地之前，成熟众生只是少许；登地之后，能成熟大部分众生；升至八地，能成熟几乎所有的有缘众生。从西方回来，已经成了具有广大不可思议功德的大菩萨。此时神通自在，十方世界现在眼前，想去哪里，随意就到，因此能“遍游十方佛刹，修菩萨行，供养诸佛”。而且，“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”，就是像《普贤行愿品》所说，能令佛刹极微尘数世界无量众生发菩提心，随其根性，教化成熟，能于烦恼大苦海中拔济众生，出离轮回，往生阿弥陀佛极乐世界。这时，具有度脱佛刹极微尘数世界无量众生的大力量，能把每个有缘众生都安立在无上菩提的正道中，也就是能使众生发菩提心，解脱生死，往生极乐。 “超出常伦诸地之行”，就是得佛力加持，不需要像通常所说从一地升至另一地，能顿时超至八地乃至一生补处。 “现前修习普贤之德”，即不单是随文字发愿，能现前修习如海的普贤大行，且以法界心尽法界量，称性修习。这也是《普贤行愿品》一颂的实现：“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”也就是，能做到如普贤菩萨一样具足五种清净。一、身清净：一身化现刹尘身等；二、语清净：一音流现一切音等；三、意清净：念念菩萨行海现在心前；四、行清净：波罗蜜多行、三摩地行等一一刹那无余清净；五、刹土清净：刹土器情具足功德庄严，一一刹那使令清净。 以下是事例证明： 觉明妙行菩萨，在晋明帝时生在一户贫苦家庭中，因为贫苦，发大愿说：“我以宿业受此苦报，若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，以成就一切功德，纵令丧身，终不退息。”誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。当时即蒙佛亲授记莂。后至七十五岁时坐脱，往生西方。以度生愿重，再回此土，在各地现身，或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰官、或为女人、或为屠夫、或为乞丐等，或隐或显，或顺或逆，随机说法，化导群生。后又于明代降临汉地，度化有缘，并说：“我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足，即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生，是故阿弥陀佛赐我名号，号曰“觉明妙行”。”这段传记证明，往生西方便能速证大菩萨位，回入娑婆，普度众生，现前修习普贤大士之德。 昙鸾大师《往生论注》中设有一问：“有何因缘，言速 得成就阿耨多罗三藐三菩提？” “答：阿弥陀如来为增上缘，凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿是徒设(虚设)。今的取三愿，用证义意。愿言，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿言，设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。”意即：始仗十八愿之力，具足信愿，十念即生，顿免三界轮转，无轮转故，得菩提迅速；中仗十一愿之力，往生即住于正定聚，必至涅槃。无退转、无反复故，成就迅速。末仗二十二愿之力，超出通常诸地修行，现前修习普贤之德，超出通常诸地修行故，成就迅速。足证以弥陀愿力为增增上缘，能疾成菩提。 善导大师在《般舟赞》中说：“一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧，念念时中常证悟，十地…

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