..續本文上一頁能利益衆生，成爲圓滿他利功德的所依。也就是說，成就了叁十二相，就能讓衆生一見到自己，就生起極歡喜滿足的心。衆生像見到稀世奇珍，無論從哪方面看，都極妙好、端嚴，百看不厭，歡喜心恒不退失。而且，一見到就知道是人天中尊、衆聖中王，功德不可思議。由此生起愛戴、敬重之心，接受教化。《寶性論》中說：“見時喜足功德者，所謂妙相叁十二。”《法界次第》中也說：“如來應化之體，現此叁十二相以表法身，衆德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，衆聖之王，故現叁十二相也。” 此願成就的證明： 《無量壽經》中說：生到極樂世界的人，都具足叁十二相。譬如窮苦乞丐站在帝王身邊，他的形象遠遠不如帝王。而帝王和轉輪聖王相比，又顯得醜陋、粗鄙，就像乞丐站在帝王身邊。四天下最莊嚴相好的轉輪王跟忉利天王相比，又顯得十分醜陋。忉利天王再跟第六天的天王相比，又百千倍也比不上。第六天的天王再和極樂世界的聖衆相比，光顔、容色，萬億倍亦不及。 有人想：沒有逐一地修過叁十二相的因，怎麼能不修而得？ 這要明了，淨土是圓頓之法。“圓”，是一法中具足一切；“頓”，是頓然成就。這是把自己的心入在佛的圓覺果海中，而佛的圓覺果海又徹在自己心上，“因該果海，果徹因源”，在自心和佛心得相應時，就能攝佛功德爲自功德。由于圓覺果海無上微妙，威神難思，以這果覺作我因心，就能疾得成就，本來需要一百劫修善才成就的相好，在往生一念間就圓滿獲得。 阿彌陀佛的慈悲和威神力，體現在能使具縛凡夫非常簡易、迅速就獲得殊勝的成就。這也是淨土稱爲易行道的原因。 其實，現代科技的成就也有方便、簡易的特點。比如一條生産線，只要按上電鈕，就源源不斷地製造出産品；大型飛機，也是按幾個電鈕，就能自動導航，翺翔天上，乘客是坐享前人發明、製造的成果，自己不必要做什麼。凡夫的智慧尚能如此，何況具有無上智慧、慈悲、力量的阿彌陀佛。 如果有最方便、簡易而能獲得殊勝成就的法，佛一定會拿出來賜予衆生。實際上也確實有，也確實賜予了衆生，這就是由阿彌陀佛四十八大願所成就的淨土法門。 阿彌陀佛的願力是攝受一切衆生速成佛道，因此把多生累劫修行的功德都攝歸在這四十八願當中，我們只要具足至誠的信心，發願求生極樂世界，就能以阿彌陀佛的大願爲增上緣，帶起自心的無量莊嚴。 第二十二　菩薩一生補處願 【設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，他方世界的菩薩衆來生我國，必定究竟福慧二資，至于一生補處。除去菩薩有利益衆生的本願，想去他方救度衆生，那就以我的願力加持他，能自在教化衆生。也就是爲利益衆生，披上弘願铠甲，廣積功德，度脫一切衆生，遊行在十方佛國中，修菩薩行，供養十方諸佛，教化恒沙衆生，一一都安立在無上真正的佛道中，超出普通諸地所行，現前修習普賢大士之德。若不如此，我就不取正覺。 此願成就的證明： 釋迦佛在《無量壽經》中說：極樂世界的菩薩衆都將究竟一生補處，除去以其本願爲度衆生，以大願功德莊嚴自身，欲求度脫一切衆生。又在《阿彌陀經》中說：“極樂國土……多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。” 以下分兩段闡述此願內涵： 一、必定到達一生補處。 “一生補處”，就是還剩下一分生相無明未斷、斷除就成就佛果，如彌勒菩薩的地位。古德也立此願爲“總得究竟福智莊嚴願”，突出往生西方能究竟福慧二資的願義。 《角虎集》中載有永懷濟能禅師的一段開示。他說：“悟後更能念佛，以生西方，便得盡數種邊際之妙。一生于此界，便無所不知不曉，能窮諸法之根源矣，是謂同佛得諸智慧之邊際也。一親近彌陀，凡心地上一切煩惱，現行及種子，悉皆斷盡，是謂同佛空諸煩惱之邊際也。一華嚴五地菩薩，猶遍學一切世間法，以便化導。生西方者，一切如塵若沙，障乎化導等惑，斷盡無余，是謂同佛破諸塵沙 之邊際也。一切所難斷者無明，釋迦老子，萬劫千生所修爲此，今生淨土者，即得頓斷無明，速登等覺，是謂同佛斷諸無明之邊際也。一生西方者，履地如水，履水如地，種種變化，無所不能，是謂同佛具諸神通之邊際也。一聞妙法音，洞徹性理淵底，了了無礙，稱性快樂，是謂同佛見諸性體之邊際也。一承佛神力，具解脫力，難行能行，難化能化，難伏能伏，菩提行願，無不能修，無不能滿，更有無量妙用，無量妙莊嚴，是謂同佛證諸妙行之邊際也。到此地位，名爲生如來家，同佛受用。若明心見性之後，而便歇手，無志于西方淨土者，是住聲聞之化城，終不克入如來之寶所矣。”以上具體顯示了往生西方能圓滿一切斷證功德，究竟至于一生補處。 二、自在度脫衆生，現前修習普賢行願。 阿彌陀佛考慮到往生淨土的菩薩很多都有自己的願力，想在成就後立即回入濁世救度衆生。對于這些菩薩，就發願讓他們都能披上大願铠甲，在世間自在教化衆生。 “自在所化”，即從西方回來，內具無量智慧、辯才、方便、叁摩地、神通等等，外有阿彌陀佛願力加持，所以能自在無礙地度衆生。 “被弘誓铠”，即披上願力的铠甲。就像將士披上铠甲，能保護身體不被刀劍所傷，淨土菩薩以堅固願力爲铠甲，能在生死界中攝取一切善根，不被衆魔所傷。 “積累德本，度脫一切”：在西方得成就後，回入世間，就像《普賢行願品》所說：“我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。”屆時，有不可思議的利生能力，能度脫一切有緣。《大乘莊嚴經論》說，登地之前，成熟衆生只是少許；登地之後，能成熟大部分衆生；升至八地，能成熟幾乎所有的有緣衆生。從西方回來，已經成了具有廣大不可思議功德的大菩薩。此時神通自在，十方世界現在眼前，想去哪裏，隨意就到，因此能“遍遊十方佛刹，修菩薩行，供養諸佛”。而且，“開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道”，就是像《普賢行願品》所說，能令佛刹極微塵數世界無量衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟，能于煩惱大苦海中拔濟衆生，出離輪回，往生阿彌陀佛極樂世界。這時，具有度脫佛刹極微塵數世界無量衆生的大力量，能把每個有緣衆生都安立在無上菩提的正道中，也就是能使衆生發菩提心，解脫生死，往生極樂。 “超出常倫諸地之行”，就是得佛力加持，不需要像通常所說從一地升至另一地，能頓時超至八地乃至一生補處。 “現前修習普賢之德”，即不單是隨文字發願，能現前修習如海的普賢大行，且以法界心盡法界量，稱性修習。這也是《普賢行願品》一頌的實現：“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。”也就是，能做到如普賢菩薩一樣具足五種清淨。一、身清淨：一身化現刹塵身等；二、語清淨：一音流現一切音等；叁、意清淨：念念菩薩行海現在心前；四、行清淨：波羅蜜多行、叁摩地行等一一刹那無余清淨；五、刹土清淨：刹土器情具足功德莊嚴，一一刹那使令清淨。 以下是事例證明： 覺明妙行菩薩，在晉明帝時生在一戶貧苦家庭中，因爲貧苦，發大願說：“我以宿業受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，以成就一切功德，縱令喪身，終不退息。”誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界。當時即蒙佛親授記莂。後至七十五歲時坐脫，往生西方。以度生願重，再回此土，在各地現身，或爲比丘、或爲居士、或爲國王、或爲宰官、或爲女人、或爲屠夫、或爲乞丐等，或隱或顯，或順或逆，隨機說法，化導群生。後又于明代降臨漢地，度化有緣，並說：“我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有刹土，衆生所同具足，即以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸衆生，是故阿彌陀佛賜我名號，號曰“覺明妙行”。”這段傳記證明，往生西方便能速證大菩薩位，回入娑婆，普度衆生，現前修習普賢大士之德。 昙鸾大師《往生論注》中設有一問：“有何因緣，言速 得成就阿耨多羅叁藐叁菩提？” “答：阿彌陀如來爲增上緣，凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願是徒設(虛設)。今的取叁願，用證義意。願言，設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。願言，設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。二證也。願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。”意即：始仗十八願之力，具足信願，十念即生，頓免叁界輪轉，無輪轉故，得菩提迅速；中仗十一願之力，往生即住于正定聚，必至涅槃。無退轉、無反複故，成就迅速。末仗二十二願之力，超出通常諸地修行，現前修習普賢之德，超出通常諸地修行故，成就迅速。足證以彌陀願力爲增增上緣，能疾成菩提。 善導大師在《般舟贊》中說：“一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂，念念時中常證悟，十地…

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