..續本文上一頁行願自然成。”(一入涅槃常住的佛國，便獲得無量壽，盡未來際永無淪落生死的憂患；又，念念證悟本心，聖道十地的普賢行願自然成就。)又雲：“極樂衆生見聞益，超證常倫諸地上。”(極樂衆生見佛金容聞佛妙音，頓時超越通常諸地修行，而證入上地。)又于《法事贊》中說：“誓到彌陀安養界，還來穢國度人天，願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。”(此生誓往阿彌陀佛安養世界，在彼處成就之後，再回穢土，普度人天。願我內心的慈悲無有時間、空間及救拔對象的局限，以長時長劫度衆生、來報答佛恩。) 第二十叁　一時普供諸佛願 【設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中菩薩仗佛神力，在一飯食頃(吃一頓飯的時間)不能遍遊無量無數億那由他諸佛國土，供養諸佛，我就不取正覺。 此願成就的證明： 釋迦佛在《無量壽經》中說，極樂淨土的菩薩仰承彌陀神力，一飯食頃，遍至十方無量世界，恭敬供養諸佛。隨聖衆心中所欲，花、香、伎、樂、衣、蓋、幢幡等無量無數的供養具，自然化現，都是極爲珍妙、殊特，世間無有。 極樂聖衆以這些供養具抛撒在虛空中，供養諸佛和菩薩、聲聞衆會。供養具在虛空當中自然化成花蓋，光色燦爛，香氣普熏。花蓋方圓一百裏，逐漸加倍擴大，覆蓋到整個叁千大千世界，又漸次隱沒。菩薩大衆歡欣喜悅，在虛空中共奏天樂，以微妙音歌贊佛德。之後，聽佛宣講經法，歡喜無量。 供養完畢，菩薩衆于飯食前，忽然身體輕舉，返回本國。 願文中“承佛神力”四字表明有佛力加被。《淨土聖賢錄》中記載這樣一件事： 晉高僧僧濟入廬山依止慧遠大師學法，精悟法要。後來他生了重病，虔誠歸心淨土，觀想阿彌陀佛。 慧遠大師交給他一支蠟燭，說：“你的心可以寄托在極樂世界。”僧濟手持蠟燭，倚床一心不亂，又請衆僧爲他念《無量壽經》。 時至五更，僧濟把蠟燭交給弟子元弼，命他隨衆行道，自己躺下來稍事休息。這時，他夢到自己手持蠟燭，在虛空中行走，見佛把他接在掌中，周遊十方。 僧濟忽然醒來，歡喜地說：“我只用一晚觀想念佛，就蒙佛接引，現在身體全無病痛。” 這裏，從佛的法界心中現出一只手，把僧濟接在掌中，周遊十方。這就看出佛心遍一切處，阿彌陀佛本是法界藏身，極樂聖衆乘著佛的神力，就能在一飯食頃遍曆無量無數億那由他的諸佛國土，遍供十方諸佛。 這一願非常殊勝，體現了極樂淨土延 促 同時的妙境。凡夫分上，延、促無法同時，一秒不是一劫，一劫也不是一秒。而一生極樂淨土，就能在一飯食頃遍曆無量無數億那由他佛國，供養諸佛。這就是在極短時間中能完成凡夫需無量劫才能成辦的事。 越過無量無數佛刹，是空間上越過極遙遠的距離。經過每一個佛國，是所遊的佛國數量極多。在每個佛國中，都禮佛獻供、演奏天樂、歌贊佛德、聽聞經法，是所作之事極爲繁多。而這些在一飯食頃就全部完成，這決非世間常識的境界。無量的供養之事在極短時間內全部完成，無邊的空間不離當處全部到達，顯示了極樂淨土事事無礙，一多相即，延促同時。 認識時間的體性： 過去、現在、未來叁世，是依著一念現相的生滅而安立的。一念顯現已滅，是過去；一念顯現現前，是現在；一念顯現當生，是未來。 比如人間的時間是按人間現象的生滅而安立的。日出有明相，日落有暗相，以明暗規定晝夜。而且，日月的顯現有前後刹那的差別，因此能把時間劃分爲小時、分、秒，乃至刹那。反面觀察，離開這一一現象的生滅、替換，能不能分出時間的差別呢？如果萬物恒時不動，能不能分出時間的前後呢？顯然不能。所以，過去、現在、未來這叁世以及時間的長短，都是依于萬物的遷變而安立的。 世間人認爲“明暗”是時間的體性。顯然不成立，因爲明暗只是業力的現相，就像夢中以迷亂習氣力妄現的明、暗一樣(夢中顯現的明暗，虛妄一現，轉瞬即逝，並沒有實體的定相。)。所以，有欲界的業，才顯現有明暗的業相；沒有欲界的業，就沒有明暗。比如超出欲界，沒有須彌山和山腰的日月，怎麼有明暗之相呢？所以，明、暗只是暫時業力現相，是虛妄的法。明暗是虛妄的話，依于明暗安立的時間怎麼有實體呢？顯然更是虛妄了。 又有人認爲：老少就是時間。這也不對，雖然由身體的形質、氣力及心態等的強盛與衰朽的差別，可以假立種種時間，但老少本身不是時間。我們觀察身心，一直分析到微塵和刹那，得不到任何實體，由此就知道老和少只是虛妄的相，毫無實質。既然老少毫無實質，怎麼會是實體的時間呢？ 總之，安立時間的所依是萬物的生滅，而萬物虛妄無實，所以依萬物安立的時間也必定無有實體。 以“延促相入”顯明時間的體性： “延促相入”有二：一、“促中有延”：短時間中有長時間；二、“延中有促”：長時間中有短時間。 一、“促中有延”：比如一個人在夢中跋山涉水，經過很多城鎮，後來又遇故友，悲喜交集，情景分明，這樣經曆有很多歲月。他從夢中醒來，問旁邊的人：“我睡了多久？”答：“數一千枚錢幣的時間。”他思維：睡得很短，怎麼經曆這麼多事。我記得清楚，我沒有生病，也沒有喝醉酒，明明是有這些事。他輾轉追究夢中之事，終不可得。 他夢中顯現的事很多，越過千山萬水，經過很多城鎮，住店吃飯，上街購物，又遇故友，又敘舊。種種夢相都是由他的夢心逐一顯現的，他一夕之夢，經過時間漫長。所以，夢中的時間唯一是按夢者自心的顯現和感受而安立的。旁邊的人看到分鍾還沒有移過兩格，他就醒了。這就是“促中有延”(在短時間中出現了漫長時間)。 (又如一夜夢中讀了萬卷書，這些書醒來一頁頁讀，需要用一年時間，也是“促中有延”。總之，不是離開自心而另有時間的實體。時間的長、短都只是按照自心的顯現而假立的。) 由“促中有延”就推出時間無有實體，因爲時間若有實體，短時間就固定是短時間，不可能在裏面出現很多事件。實際上，時間是唯心假立的，毫無實體，在一人短暫的時間中，另一人的感受可以延展爲十年、百年，推到極致，就有一念萬劫的境界。 二、“延中有促”：比如一個人二十歲時忽然得了顛狂病，口吞刀子，手抓火炭，有時給人預言未來，有時和妻子嬉笑，還生兒育女，有時又提筆寫書。這樣經過了叁十年。 後來有一個異人，念咒加持水拿給他喝。如夢初醒，認爲自己昨天才二十歲。家人掰著手指給他算，已經叁十年了。還指給他看，這是你兒子和女兒，這是你幾十年寫的書。 他沈思：才過一夜，怎麼會發生這麼多事？他意識不到自己生了顛狂病和病痊愈的事。只覺得才一夢醒來，旁邊的人見他經過了叁十年人生。這就是“延中有促”，在他的感受中，漫長的時間只是一夜。 這也看出時間沒有實體，如果時間有實體，長時間就固定是長時間，不會是很短暫的感受。實際上，時間是唯心假立的，極多的事件在特定心的感受中可以只是一刻。 總之，按上面的比喻來回觀察，就能了知過去、現在、未來叁世無實體可得。因此經上說：“觀彼久遠，猶若今日。”這裏，須臾間供養諸佛，遊遍十方，就是叁世無間隔。而叁世無間隔，是由時間的實體不可得。 所以，西方淨土的境界迥超世間妄識，聖衆頃刻間遍遊十方，供事諸佛，完成了凡夫長劫也無法完成的事，所以積資迅速。本需無量劫修集的資糧，以往生爲捷徑，就能速疾圓滿。 在西方淨土跨步、彈指都與十方叁寶貫徹無礙，十方就在眼前，所以往生並不是舍棄此方，而是隨念能到。《普賢行願品》有一願說：“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。”往生西方，就能現前圓滿此大願。 第二十四　供具自皆如意願 【設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，國中菩薩在十方諸佛前現前修習功德而欲供養，若不隨願獲得諸供養具，我就不取正覺。 “德本”，即功德。以功德是成就菩提的所依，故稱“根本”。“諸供養具”：香、花、燈明、幢幡、寶蓋、璎珞、衣服、飲食、天樂等等。“如意”，即隨著內心想對諸佛供養什麼，就自然化現在前。 法藏大士觀見有的國土中，菩薩能自在化現供具，供養諸佛；而有的國土中，菩薩不能如此。因此，憐憫不能如願供養的菩薩，而設立此願。 修供養，就需要有供養具，以香、花、燈、果等供物進行供養。生到淨土，不像此方，供養具要勞作才能成辦，那裏仗佛願力，供養具能如意化現。這一點也決定成立。比如，世間小孩說“我要玩具”，母親馬上把玩具送到他面前；說“要糖”，糖就遞過來。阿彌陀佛視一切衆生如獨子，慈悲和神力遠遠超過世間的母親，又有誓願在先，所以一定是隨聖衆所欲而化現。 又，凡夫衆生以人天中的妙好資具——花、香、衣服、音樂等進行供養，稱爲“有上供”。聖者菩薩以神力變現微妙資具，呈獻供養，稱爲“無上供”。極樂菩薩依仗佛的神力，隨意現前供具，供養諸佛，也等于是行持無上供養。彼時內心一動念，就仗佛力化現供具，可見聖衆的心和佛心相融，正因相融，故能攝佛功德爲自功德。 第二十五　菩薩演一切智願 【設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩不能演說一切智，我就不取正覺。 “一切智”：遍照世出世間事、理、性、相的佛智慧。“演一切智”，可以從以下叁方面進行解釋： 一、如佛一切智而說 一切所說都符合佛的智慧，無有增益、損減。佛以智慧現量照見諸法實相，因此，佛語都是诠說世出世間的真理。極樂聖衆演說法要，說四谛、說空性、說如來藏、說解脫道、說菩薩道、說顯密諸法，內涵都和佛…

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