..续本文上一页智不相违，所说皆是如来真实义，这叫做“善说一切智”。 二、善说一切种智之道 能宣说引导众生趣入一切种智的所有正道，或为顿然成就之道，或是渐次成就之道。 三、说如来智慧 直接开显诸法秘藏——如来智慧，即众生本具的智慧。如释迦佛成道时所说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，一切智、无师智、自然智自得现前。”《法华经》中说，如来唯为一大事因缘，出现于世。何等因缘？欲令一切众生开示悟入佛之知见。佛之知见，就是见“心佛众生，三无差别”，一切众生本具一切智，是无量佛法最终指归的秘要。因此，演说一切智，即是演说众生本具如来藏的一乘妙法。 依唐译解释： 又唐译中说：“若我当成佛时，国中菩萨说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。”“善顺入一切智”，“善”即善巧，“顺”即随顺，“入”为趣入。“善巧”，指契机；“随顺”，指契理；“入一切智”，即说法的效果。 菩萨为教化众生而说法，因此，说法的妙善体现在能对众生起真实的、极好的效果，即能善引众生趣入一切种智。“善顺而入”，需要具备契机和契理两个条件。“契理”是与真实义相应，与真理契合；“契机”是与所化的根机相应。二者缺一不可。 如果所说的法不契真理，不符合真实义，那是不可能把众生引入一切智的。比如，错解了出世间安乐之义，解释成了有漏乐受，就不契理，这样误导众生以有漏乐受为究竟，不但不能趣入一切智，反而沉溺生死；又如说空性时，解释成像龟毛兔角一样的断空，让众生颠倒解空，不但不能趣入一切智，还将堕入恶趣。所以，不契真实义的任何说法，只会增长众生的无明，不但不能趣入一切智，反而愈趋愈远。 其次说法要契机。众生的根机千差万别(有种种具体的情况)，只有契合根机说法，才能收到实效。比如，对愚痴重者，说缘起观；对贪欲重者，说不净观；对散乱重者，说数息观；对邪见重者，以理破邪见；对有种种疑惑者，先断疑惑；对根性猛利者，说圆顿妙法；对一般人，说渐次成熟之法。 总之，机教要相应，所传的教不应机，就收不到效果，就像医生开药不对症，也是枉然。所以说法要契机。能契机、契理，就可以把众生引入一切种智。 这里，阿弥陀佛的愿力是使所有的净土菩萨在演说圣法时，都相应一切智。此愿已圆满成就，释迦佛说：极乐世界的菩萨众所说，都与一切智相应(唐译《无量寿经》)。所以，往生西方净土，能得到善说法要的极大能力。 在净土成就后，再回入世间说法，就极为自在、善巧。那时是真正击法鼓、建法幢、曜慧日、除痴暗，为一切世间明灯，做一切众生导师。就像本经所说：生到佛国中的菩萨众，常演正法，随顺智慧，无违无失(无有与真理及所化根机违背、失误之处)，以无碍智为人演说，究竟一乘至于彼岸(引导众生究竟至于大涅槃彼岸)，决断疑网，慧由心出(以锐利的智慧斩断疑网，智慧从心中源源不断地流出)，于佛教法，该罗无碍(总的对佛一切教法，大小、偏圆、权实、顿渐，都通达无碍)。 总之，发菩提心普度众生，就要为众生说法。而说法又必须契理契机，善说一切智。因此，首先应当以往生极乐世界为成就说法的捷径。往生极乐世界后，得佛力加持，就具足无碍演说一切智的能力。 第二十六　菩萨得金刚身愿 【设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身 者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨不能获得坚固金刚那罗延身，我就不取正觉。 法藏菩萨观见有些国土中菩萨具有如那罗延般的身力，而有些国土中菩萨却不具身力，因此怜悯身力弱小的菩萨，立下此愿。 问：为什么要成就金刚那罗延身？ 答：须知，身心相依、互为影响。身苦，心就忧愁；身乐，心就欣喜。反过来，心忧愁，身就受损；心喜悦，身就得益。如果成就了金刚那罗延身，具有无限的身力，就有无限心力，在菩提道中能发起长夜大勇猛、大精进，这就是成就金刚身的必要。 当然，此处“那罗延身”只是一种形容，并非只有如天力士的力量，因为天力士只是三界凡夫，而净土圣众胜出三界。《往生论》中说：“观彼世界相，胜过三界道。” 问：金刚那罗延身之力如何？ 以《抛石经》所说为例。此经记载，佛一度住在某处的森林中，拘尸那城的力士们想请佛应供。 在来此城的路中，有一块高十五庹 、宽七庹的巨石。力士们心想：我们应当搬走巨石，佛来应供就很方便，我们也将声名远播。于是就把上百只牛、马、骆驼、小象、大象赶到巨石旁边，有些人用绳子捆住石头；有些人架云梯，用草绳等缠绕，拉动巨石；有些人用铁犁锄出巨石的底部；有些人挥斧劈石；有些人揳入铁钎，想把石头撬开。还有人想依仗药物和咒力把巨石摧成粉末，结果巨石岿然不动，人们都累得疲惫不堪。 这时，佛来到现场。走到巨石前，用右脚拇指举起巨石，接在手掌中，顺手一抛。 巨石呼啸着飞向高空，顷刻间无影无踪，直飞到梵天之上。 不久，巨石从天而降，落在佛的掌中。佛吹了口气，石头顿时变为粉末，向四方纷纷飘落。佛又使神通，把石头的粉末重新聚成巨石，安放在一边。力士们一旁看着，惊叹不已。 佛又在经中说：“菩萨(悉达多太子)刚出生后，下足之时，整个世界陷没百千由旬；举足之时，地面又涌出百千由旬，因为诸佛持住大地，整个世界才不动摇、毁坏。这还只是如来父母所生身力，若使出神通力，能把恒河沙数的世界放在脚指一毛端上，抛过恒沙世界，如此往来，不会使众生有任何苦恼。所以，菩萨的神力不可称量。若菩萨完全示现神力，连阿罗汉都无法相信，何况其他众生。” 由以上可以类推了知，我们往生西方获得了金刚身力，那时，地球放在掌中，能像扔皮球一样随手抛到银河系外。一座高山用手一捏就立即碎为粉末，还能重新聚合成高山。现代人认为科学技术制造的原子弹威力极大，一颗能炸平一个城市，但和净土菩萨金刚身的威力相比，就万万倍也不如了。 又《集一切诸功德三昧经》中说：四天王天一切天子之力，即一天王之力；十个四天王天天王之力，即三十三天一天子之力；一切三十三天天子之力，即一帝释之力；十帝释之力，即焰摩天一天子之力；一切焰摩天天子之力，即焰摩天一天王之力；十焰摩天天王之力，即兜率天一天子之力；一切兜率天天子之力，即兜率天一天王之力；十兜率天天王之力，即化乐天一天子之力；一切化乐天天子之力，即化乐天一天王之力；十化乐天天王之力，即他化天一天子之力；一切他化天天子之力，即他化天一天王之力；十他化天天王之力，即魔天一天子之力；一切魔天天子之力，即一魔王之力；十魔王之力，即半个那罗延之力；十个半那罗延之力，即一个大那罗延之力；十个大那罗延之力，即一个百劫修行菩萨之力；十个百劫修行菩萨之力，即一个千劫修行菩萨之力。如是，十倍十倍地校量，乃至十方世界千千万万劫修行菩萨之力，等于一个无生法忍菩萨之力；十个无生法忍菩萨之力，等于一个十地菩萨之力；十个十地菩萨之力，等于一个最后生菩萨之力(如悉达多太子生下时，名为最后生菩萨)。 总之，阿弥陀佛的悲愿是要让一切往生者都得到金刚身的无限力量。从甚深密意来说，得金刚那罗延身，即是得佛金刚不坏之身。《涅槃经》中说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。”“诸佛世尊，精勤修习，获金刚身。” 此处要把握的要点是：如果身力无限，心力就无限；身心的力量无限，纵然在千万劫中精进，也不会生一念疲厌之心。相反，身心力量不足，就会在修行自利利他的菩萨道时，疲惫厌倦，发不起勇猛精进；而没有精进之力，就不能成办广大的利生事业，也不能迅速获得智慧力、神通力。 每个人都有经验，身体不强健时，就难以担荷重任。精力不充沛时，就不能迅速完成事业。如果被病魔困扰，更是坐立不安，看一下书，就头昏眼花；听法的时间过长，就腰酸背痛、疲惫不堪。年老体衰，无有心力，不能持续思维法义，不能一天六座、八座地精勤修法。修行大乘佛道，身心需要有大力量，要发大精进。没有精进力，半途而废，终究一事无成。精进力又和身体强健与否有很大关系。 古德中，玄奘大师西行印度求法，经十六年，返回长安，翻译了上千卷经论。赵州禅师八十高龄还行脚天下。长庆禅师坐破七个蒲团，终至开悟。善导大师三十余年，没有卧室，无一刻睡眠，亲自书写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相图三百多幅。永明大师日行108佛事，念十万声佛，诵《法华经》达一万三千部，常为千万大众授菩萨戒，著述《宗镜录》一百卷。这些大祖师身心都有大力量。 那么，怎样得到这样的身心力量呢？捷径是往生极乐世界，仗佛愿力加持，显发自身金刚身的力量。如果往生获得了金刚身，则自然远离疾病、衰老、死亡，身心有无限的力量，即使在千万劫中长夜精进，也不会生丝毫疲厌、退转。那时再回入娑婆度众生，就能成办极其广大的事业。 第二十七　万物悉皆殊特愿 【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，接触的一切万物，悉皆庄严、清净、光明、华丽，形态、色彩超世殊特，穷微极妙，无能称量。乃至得天眼者，能明了其品质，辨别名称、数量，我就不取正觉。 法藏菩萨发起宏深誓愿，欲成就万物悉皆殊特的庄严净土。他说我国土中的万物，微小到一尘一毛，都严净光丽、形色殊特，意即，万物的体性清净庄严，远离垢染，不像秽土中的事物，是惑业所作，体性垢染。“形色殊特”，即池流花树、宫殿楼阁等，若形若色，为世所无。《往生论》中说：“观彼世界相，超出三界道。”所以…

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