..续本文上一页极乐净土细至微尘，都超胜三界的一切宝物。 “穷微极妙”这一句涵义极深。“穷微”，是指万物穷尽极微尘，都妙到极点，因为乃至极微尘，都是佛法身妙智所现，都与佛心不二。 “妙”就妙在这是无漏之相、实相之相。世间事物是以惑业力变现的有漏相，而净土万物则是清净心所现，佛无漏智所现的无漏相。又其相是从佛法身妙智中显现，当体即是实相。就像阳光来自日轮的光体，净土万物现自佛的妙心，也就是，从远离生灭、来去、一异、常断等妄相的真心妙体中，显现严净、光丽、奇特、微妙的万相，故是实相之相，堪称“极妙”。 或者说，这是体极妙、相极妙、用极妙。“体极妙”：净土万物的体性是佛法身，如禅门偈语说：“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，尽是般若。”“山河与大地，尽露法王身。”极乐国土，花香宝树、珍池德水、殿宇楼台，尽是弥陀法身。“相极妙”：净土万物具足恒沙功德。“用极妙”：见闻接触，安神悦体、妙悟自心、净障清澈、入无生忍、增益道心等等。总之，西方净土，万物由佛法身妙智所现，故穷极微妙，似如意珠，随众生心，出无边妙用。 “无能称量”，即不同世间妄识的境界，一多、长短、广狭、小大可以衡量，西方净土境界玄妙，一多相即、小大相容、广狭相入、重重无尽，故无能称量。比如问一棵宝树，是小还是大？说小，树中普现十方刹海；说大，只是一棵树。又如一朵莲花，出三十六百千亿光，一一光出三十六百千亿佛，一一佛都在佛国中将无数众生安立于佛道；这些佛国中，又有无数莲，放无数光，化无数佛，重重无尽。这莲花是一还是多？它有多少功德，谁能测其边际？又如池中同一水，随众生心，要冷就现冷，要热就现热，要急流就流得急，要缓流就流得缓，要听什么法，就说什么法。这是什么水？是热水还是冷水？是急流还是缓流？是说什么法的水？都无法安立。无量众生在池中沐浴，一水一时随无量心，现无量相。谁能测其功德数量？这水是无尽功德藏！ 西方净土是事事无碍的法界，唯有佛智才能穷其源底。除佛以外，上至补处菩萨，都不能穷尽全分，故说“无能称量”。 能够衡量万物的就是无欺的心。此心又有凡圣之别。圣心中，还有分证、圆证之别。凡夫妄识只能衡量世间的境界，无法衡量净土的境界。而一至十地的圣智能部分见清净境界，不能全见。了义经中说，十地菩萨对如来藏全分显发的妙境，就像黄昏看远处的色法一样，不能了了彻见。西方净土是佛如来藏心所现，所以十地菩萨也无能称量。 比如一滴水中就有无比深广的境界，它的体性、功德、妙用，即使集合无数十地菩萨，竭尽智力，也无法测量。这一情形就像目犍连想测量佛梵音传播的范围，纵然越过了无数世界，也没见到梵音的边际。又如无边身菩萨所说：“虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。” 如是深入了解西方净土的功德庄严，就不会再贪著污秽、苦恼的娑婆世界。所以，必须运用方便来转变自己的心。一者、观察有漏皆苦，断定地认识到轮回是纯一苦海，由此就会一心求出离；二者、观察西方净土的功德庄严，由此会梦寐以求地欣求往生。古人说“求生净土之心万牛莫挽”即是此义。总之，越是认识娑婆的秽苦，就越增长厌离之心；越是了知极乐的殊胜，就越生长欣求之心。看看彼方清净、安乐，再看此方秽浊、苦恼，对比观察，就非常清楚娑婆的浊秽、极乐的清净。越是清楚，就越希求脱离轮回、往生净土，一定会生起这样的愿心。 第二十八　菩萨道树普见愿 “道树”：阿弥陀佛成佛时自然显现的菩提树，“道”即菩提。“菩萨普见”，是佛悲愿欲令净土功德再少的菩萨也现见菩提树。 【设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国土中的菩萨，哪怕功德再少，也能知见高四百万里、具无量光色的菩提树，若不如此，我就不取正觉。 有人问：见菩提树有什么作用？为什么要发愿让净土菩萨普见菩提树？这就要认识菩提树的体性和作用。僧肇法师解释说：菩提树的光明无一处不照到，妙香无一处不熏到。菩提树的形色极为微妙，随着你喜欢见什么，就能见到什么，而且，从菩提树中演出微妙法音，随你喜欢听什么法，就能听到什么法。这是如来果报应化之树，众生一旦值遇，就自然悟道。(《维摩诘经•肇注》) 从这段解释看出，菩提树是佛法身妙智所现，也就是以法身智慧为体，故有极微妙的作用，能使值遇者都自然开悟。因此，一般功德寡少、善根不足的菩萨无缘见菩提树。法藏大士怜悯功德鲜少的菩萨不能见菩提树，得大利益，因此立下此愿，让一切净土菩萨都见菩提树而开悟，得无生法忍。 下面是释迦本师在经中宣说阿弥陀佛成佛后出现菩提树的情形： 阿弥陀佛的道场中所显现的菩提树，高四百万里，树身周围五千由旬，树的枝叶向四方分布二十万里。整棵树由一切妙宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝等众宝之王而为庄严。 在菩提树的枝条间，垂挂着种种妙宝、璎珞，有百千万种色彩，千变万化。从这些妙宝和璎珞中，放出无量光明，所照到的区域无有极限。由珍宝织成的宝网覆盖在菩提树之上，一切庄严妙相，顺应众生根机，随意化现。 微风吹动着菩提树的枝叶，演出无量妙法音声，一一法音周遍宣流到一切诸佛刹土。凡是耳根听闻菩提树发出的法音，眼根看见菩提树的形色，鼻根嗅到菩提树的妙香，舌根尝到菩提树果的妙味，身根触及菩提树所放的光明，意根缘念菩提树演说的法义，都顿时获得诸根清彻，无诸恼患，得甚深法忍，住不退转位，直至成佛。 由此就知道，此愿成就后能赐予往生者四大利益：一、六根清彻；二、无诸恼患；三、得不退转；四、得深法忍。 “六根清彻”：“清”即无垢，“彻”即无碍。比如，眼根见菩提树时，得佛力加持，无有垢染，是清；通彻明见，是彻。如是，耳根闻到菩提树发出的妙音，清净无垢，通彻闻音，乃至意根忆念菩提树演说的法义，清净无垢，通彻知法，即是“六根清彻”。 “无诸恼患”：无有种种恼乱造成的忧苦。 “得不退转”：由“六根清彻”、“无诸恼患”，自然在圆满佛果之间，不复生起烦恼而退转。 “得深法忍”，即得三种忍：(一)音响忍；(二)柔顺忍；(三)无生法忍。“音响忍”：从声音的回响领悟到诸法现而无自性。“柔顺忍”：慧心柔软，能随顺实相。“无生法忍”：智慧住于无生无灭的实相中，无有动摇。 第二十九　受经普得智辩愿 “受经”表示法行，包括读诵、受持、讽诵、为人演说等等。“得智辩”，即获得智慧辩才。辩才以智慧为体，或者说，内有智慧，外发为辩才，故称“智辩”或“慧辩”。 其次，“受经”和“得智辩”是一对因果关系，于佛法受持、读诵、演说等为因，获得智辩为果。“普得”，体现了弥陀悲愿，欲令往生者普得智辩。 【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵 持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨，受持读诵经典，讽诵、演说及作其它法行，若不能获得辩才智慧，我就不取正觉。 法藏大士以智慧观察：有些行者受持经法等，能快速获得辩才智慧，而有些行者却迟迟不能获得；其中的原因：要得辩才智慧，除了受持经法等外，还需要自身在积资净障方面到量，也就是只有障碍微薄、资粮深厚时，才能速得辩才智慧，不然就非常缓慢。法藏大士怜悯受持经法而不得智辩的菩萨，故立此愿，誓以佛力为强增上缘，加持净土菩萨使其受持经法时都获得辩才智慧。 须知，菩萨演说正法的辩才智慧，归纳在法、义、辞、辩四无碍解中，即对法、义、辞、辩四者无障碍而通达、驾御。“法”，指诸法的类别和名称的类别；“义”，是种种名称所表诠的义理；“辞”，即种种世界的语言；“辩”，是答辩、阐明、发挥。 一、法无碍解：此处“法”字的范围极广，包括世出世间一切诸法。法有种种类别，如善法、恶法、有漏法、无漏法等等，每一法又有多种名称，如“无明”，可称为痴、愚蒙、无知、黑暗等等；“智慧”，可称觉、慧、光明等等；“烦恼”，可称惑、结使、热恼等等。对诸法的类别及种种名称的种类能无碍了达，称为“法无碍解”。 二、义无碍解：“义”，即诸名称所表诠的义理(也就是诸法的自相与共相)，能对这些义理无颠倒理解，称为“义无碍解”。比如，“烦恼”所表诠的义理，就是烦恼的共相和自相。认识烦恼的共相为：最初生起时就使自心不寂静的心理状态，又认识种种根本烦恼和随烦恼的自相，比如：“贪”是内心对可意境耽著不舍；“慢”是内心缘着“我很好”这样的高相而转，诸如此类，就是对“烦恼”所诠的义理无碍了解。 三、辞无碍解：“辞”是指三界六道种种世界的语言，对这些语言无碍通达，称为“辞无碍解”。比如，对天界、人类和旁生的语言，如何由字组成词、由词组成句、由句表达意义等，以及对各类虚词的用法等，都通达无碍。 四、辩无碍解：对一切提问，都能无障碍地解答、阐明；对所有的辩难，都能无障碍地答复，获得从一个法义展开宣说，纵然演说一劫也无穷尽的智慧。所以，“辩”是辩说无尽之义。 要知道，菩萨演说正法的智慧，不多不少，正好归摄在四无碍解中。理由：演说正法只有所演说和能演说两方面。所演说，就是诸法的类别、名称和名称所表诠的义理；能演说，就是与众生同类的语言和辩说无尽的智慧。因此，如果对法、义、辞、辩这四者无碍通达、驾御，就能极为自在地为众生演说正法。(“演说”：“演”是像演电影，一层一层、一段一段，逐渐把正法的妙义开演出来。) 那么，如何开发四无碍解呢？按照一般情形，主因是入定获得安住真如本性的无分别智，之后就能以后得智通达法…

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