..續本文上一頁極樂淨土細至微塵，都超勝叁界的一切寶物。 “窮微極妙”這一句涵義極深。“窮微”，是指萬物窮盡極微塵，都妙到極點，因爲乃至極微塵，都是佛法身妙智所現，都與佛心不二。 “妙”就妙在這是無漏之相、實相之相。世間事物是以惑業力變現的有漏相，而淨土萬物則是清淨心所現，佛無漏智所現的無漏相。又其相是從佛法身妙智中顯現，當體即是實相。就像陽光來自日輪的光體，淨土萬物現自佛的妙心，也就是，從遠離生滅、來去、一異、常斷等妄相的真心妙體中，顯現嚴淨、光麗、奇特、微妙的萬相，故是實相之相，堪稱“極妙”。 或者說，這是體極妙、相極妙、用極妙。“體極妙”：淨土萬物的體性是佛法身，如禅門偈語說：“青青翠竹，無非法身，郁郁黃花，盡是般若。”“山河與大地，盡露法王身。”極樂國土，花香寶樹、珍池德水、殿宇樓臺，盡是彌陀法身。“相極妙”：淨土萬物具足恒沙功德。“用極妙”：見聞接觸，安神悅體、妙悟自心、淨障清澈、入無生忍、增益道心等等。總之，西方淨土，萬物由佛法身妙智所現，故窮極微妙，似如意珠，隨衆生心，出無邊妙用。 “無能稱量”，即不同世間妄識的境界，一多、長短、廣狹、小大可以衡量，西方淨土境界玄妙，一多相即、小大相容、廣狹相入、重重無盡，故無能稱量。比如問一棵寶樹，是小還是大？說小，樹中普現十方刹海；說大，只是一棵樹。又如一朵蓮花，出叁十六百千億光，一一光出叁十六百千億佛，一一佛都在佛國中將無數衆生安立于佛道；這些佛國中，又有無數蓮，放無數光，化無數佛，重重無盡。這蓮花是一還是多？它有多少功德，誰能測其邊際？又如池中同一水，隨衆生心，要冷就現冷，要熱就現熱，要急流就流得急，要緩流就流得緩，要聽什麼法，就說什麼法。這是什麼水？是熱水還是冷水？是急流還是緩流？是說什麼法的水？都無法安立。無量衆生在池中沐浴，一水一時隨無量心，現無量相。誰能測其功德數量？這水是無盡功德藏！ 西方淨土是事事無礙的法界，唯有佛智才能窮其源底。除佛以外，上至補處菩薩，都不能窮盡全分，故說“無能稱量”。 能夠衡量萬物的就是無欺的心。此心又有凡聖之別。聖心中，還有分證、圓證之別。凡夫妄識只能衡量世間的境界，無法衡量淨土的境界。而一至十地的聖智能部分見清淨境界，不能全見。了義經中說，十地菩薩對如來藏全分顯發的妙境，就像黃昏看遠處的色法一樣，不能了了徹見。西方淨土是佛如來藏心所現，所以十地菩薩也無能稱量。 比如一滴水中就有無比深廣的境界，它的體性、功德、妙用，即使集合無數十地菩薩，竭盡智力，也無法測量。這一情形就像目犍連想測量佛梵音傳播的範圍，縱然越過了無數世界，也沒見到梵音的邊際。又如無邊身菩薩所說：“虛空無有邊，佛功德亦然，若有能量者，窮劫不可盡。” 如是深入了解西方淨土的功德莊嚴，就不會再貪著汙穢、苦惱的娑婆世界。所以，必須運用方便來轉變自己的心。一者、觀察有漏皆苦，斷定地認識到輪回是純一苦海，由此就會一心求出離；二者、觀察西方淨土的功德莊嚴，由此會夢寐以求地欣求往生。古人說“求生淨土之心萬牛莫挽”即是此義。總之，越是認識娑婆的穢苦，就越增長厭離之心；越是了知極樂的殊勝，就越生長欣求之心。看看彼方清淨、安樂，再看此方穢濁、苦惱，對比觀察，就非常清楚娑婆的濁穢、極樂的清淨。越是清楚，就越希求脫離輪回、往生淨土，一定會生起這樣的願心。 第二十八　菩薩道樹普見願 “道樹”：阿彌陀佛成佛時自然顯現的菩提樹，“道”即菩提。“菩薩普見”，是佛悲願欲令淨土功德再少的菩薩也現見菩提樹。 【設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國土中的菩薩，哪怕功德再少，也能知見高四百萬裏、具無量光色的菩提樹，若不如此，我就不取正覺。 有人問：見菩提樹有什麼作用？爲什麼要發願讓淨土菩薩普見菩提樹？這就要認識菩提樹的體性和作用。僧肇法師解釋說：菩提樹的光明無一處不照到，妙香無一處不熏到。菩提樹的形色極爲微妙，隨著你喜歡見什麼，就能見到什麼，而且，從菩提樹中演出微妙法音，隨你喜歡聽什麼法，就能聽到什麼法。這是如來果報應化之樹，衆生一旦值遇，就自然悟道。(《維摩诘經•肇注》) 從這段解釋看出，菩提樹是佛法身妙智所現，也就是以法身智慧爲體，故有極微妙的作用，能使值遇者都自然開悟。因此，一般功德寡少、善根不足的菩薩無緣見菩提樹。法藏大士憐憫功德鮮少的菩薩不能見菩提樹，得大利益，因此立下此願，讓一切淨土菩薩都見菩提樹而開悟，得無生法忍。 下面是釋迦本師在經中宣說阿彌陀佛成佛後出現菩提樹的情形： 阿彌陀佛的道場中所顯現的菩提樹，高四百萬裏，樹身周圍五千由旬，樹的枝葉向四方分布二十萬裏。整棵樹由一切妙寶自然合成，以月光摩尼、持海輪寶等衆寶之王而爲莊嚴。 在菩提樹的枝條間，垂挂著種種妙寶、璎珞，有百千萬種色彩，千變萬化。從這些妙寶和璎珞中，放出無量光明，所照到的區域無有極限。由珍寶織成的寶網覆蓋在菩提樹之上，一切莊嚴妙相，順應衆生根機，隨意化現。 微風吹動著菩提樹的枝葉，演出無量妙法音聲，一一法音周遍宣流到一切諸佛刹土。凡是耳根聽聞菩提樹發出的法音，眼根看見菩提樹的形色，鼻根嗅到菩提樹的妙香，舌根嘗到菩提樹果的妙味，身根觸及菩提樹所放的光明，意根緣念菩提樹演說的法義，都頓時獲得諸根清徹，無諸惱患，得甚深法忍，住不退轉位，直至成佛。 由此就知道，此願成就後能賜予往生者四大利益：一、六根清徹；二、無諸惱患；叁、得不退轉；四、得深法忍。 “六根清徹”：“清”即無垢，“徹”即無礙。比如，眼根見菩提樹時，得佛力加持，無有垢染，是清；通徹明見，是徹。如是，耳根聞到菩提樹發出的妙音，清淨無垢，通徹聞音，乃至意根憶念菩提樹演說的法義，清淨無垢，通徹知法，即是“六根清徹”。 “無諸惱患”：無有種種惱亂造成的憂苦。 “得不退轉”：由“六根清徹”、“無諸惱患”，自然在圓滿佛果之間，不複生起煩惱而退轉。 “得深法忍”，即得叁種忍：(一)音響忍；(二)柔順忍；(叁)無生法忍。“音響忍”：從聲音的回響領悟到諸法現而無自性。“柔順忍”：慧心柔軟，能隨順實相。“無生法忍”：智慧住于無生無滅的實相中，無有動搖。 第二十九　受經普得智辯願 “受經”表示法行，包括讀誦、受持、諷誦、爲人演說等等。“得智辯”，即獲得智慧辯才。辯才以智慧爲體，或者說，內有智慧，外發爲辯才，故稱“智辯”或“慧辯”。 其次，“受經”和“得智辯”是一對因果關系，于佛法受持、讀誦、演說等爲因，獲得智辯爲果。“普得”，體現了彌陀悲願，欲令往生者普得智辯。 【設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦 持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩，受持讀誦經典，諷誦、演說及作其它法行，若不能獲得辯才智慧，我就不取正覺。 法藏大士以智慧觀察：有些行者受持經法等，能快速獲得辯才智慧，而有些行者卻遲遲不能獲得；其中的原因：要得辯才智慧，除了受持經法等外，還需要自身在積資淨障方面到量，也就是只有障礙微薄、資糧深厚時，才能速得辯才智慧，不然就非常緩慢。法藏大士憐憫受持經法而不得智辯的菩薩，故立此願，誓以佛力爲強增上緣，加持淨土菩薩使其受持經法時都獲得辯才智慧。 須知，菩薩演說正法的辯才智慧，歸納在法、義、辭、辯四無礙解中，即對法、義、辭、辯四者無障礙而通達、駕禦。“法”，指諸法的類別和名稱的類別；“義”，是種種名稱所表诠的義理；“辭”，即種種世界的語言；“辯”，是答辯、闡明、發揮。 一、法無礙解：此處“法”字的範圍極廣，包括世出世間一切諸法。法有種種類別，如善法、惡法、有漏法、無漏法等等，每一法又有多種名稱，如“無明”，可稱爲癡、愚蒙、無知、黑暗等等；“智慧”，可稱覺、慧、光明等等；“煩惱”，可稱惑、結使、熱惱等等。對諸法的類別及種種名稱的種類能無礙了達，稱爲“法無礙解”。 二、義無礙解：“義”，即諸名稱所表诠的義理(也就是諸法的自相與共相)，能對這些義理無顛倒理解，稱爲“義無礙解”。比如，“煩惱”所表诠的義理，就是煩惱的共相和自相。認識煩惱的共相爲：最初生起時就使自心不寂靜的心理狀態，又認識種種根本煩惱和隨煩惱的自相，比如：“貪”是內心對可意境耽著不舍；“慢”是內心緣著“我很好”這樣的高相而轉，諸如此類，就是對“煩惱”所诠的義理無礙了解。 叁、辭無礙解：“辭”是指叁界六道種種世界的語言，對這些語言無礙通達，稱爲“辭無礙解”。比如，對天界、人類和旁生的語言，如何由字組成詞、由詞組成句、由句表達意義等，以及對各類虛詞的用法等，都通達無礙。 四、辯無礙解：對一切提問，都能無障礙地解答、闡明；對所有的辯難，都能無障礙地答複，獲得從一個法義展開宣說，縱然演說一劫也無窮盡的智慧。所以，“辯”是辯說無盡之義。 要知道，菩薩演說正法的智慧，不多不少，正好歸攝在四無礙解中。理由：演說正法只有所演說和能演說兩方面。所演說，就是諸法的類別、名稱和名稱所表诠的義理；能演說，就是與衆生同類的語言和辯說無盡的智慧。因此，如果對法、義、辭、辯這四者無礙通達、駕禦，就能極爲自在地爲衆生演說正法。(“演說”：“演”是像演電影，一層一層、一段一段，逐漸把正法的妙義開演出來。) 那麼，如何開發四無礙解呢？按照一般情形，主因是入定獲得安住真如本性的無分別智，之後就能以後得智通達法…

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