..續本文上一頁、義、辭、辯，凡是甚深空性和廣大顯現差別相等方面的疑惑，都會冰消瓦解，故稱“四無礙解”。此處依仗彌陀願力加持，獲得慧辯，是殊勝情形。 或有人疑：以佛力加持，真能開啓這麼廣大的辯才智慧嗎？這是有事實可證的。例如：隋朝慧思禅師，一次夢見阿彌陀佛說法後，聰慧辯才超凡絕倫；宋代永明大師某年在天臺國清寺修法華忏，禅觀中見觀音甘露灌口，從此發大辯才。所以，以佛力加持獲得智辯是真實不虛的事。 第叁十　慧辯無有限量願 從“無有限量”四字看出，這是在上一願的基礎上加深發願，不但使淨土聖衆普得慧辯，而且令其慧辯無有限量。 【設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的菩薩，智慧、辯才能以比喻、計算、推理等測其邊際之量，我就不取正覺。 此處要認識慧辯有量和無量的相狀，由此才能體會阿彌陀佛欲令衆生速疾成佛的至極悲心。 “智慧有量”，是指智慧所了知的法義有限有量。比如：(一)知淺不知深：只知粗淺世俗現象的規律、原理，不知甚深的緣起及法性，如空性、如來藏等，不知超越世間時空範疇的事事無礙法界；(二)知粗不知細：只知粗分色心的現象與規律，不知細分微塵、刹那的現象與規律，比如刹那的無常性、苦性或微細緣起；(叁)知近不知遠：只知世間有限一段的現象和規律，不知時空遠至無量劫、廣至無邊刹海的凡聖現象與規律。 “辯才有量”：辯才有窮竭之時，比如對某個甚深問題，不能如實解答；演說某一法義時，不能展開廣爲宣說；演說到一定程度時，智力窮盡等。 “智慧無量”：十方叁世中有多少所知法，就有那麼多的如實了知，從所知無量的角度，就說智慧無量。也就是說，無論以什麼比喻、計算、推理，都測不到它的邊際之量。 “辯才無量”，就是因爲獲得不可思議智慧的緣故，能從某個名詞或某個事相敷演開來，在無量劫中宣說，辯才也不會窮盡。 理解了以上法義，再思維：法藏菩薩爲什麼要建立此願呢？原因：法藏大士憐憫菩薩得不到無量慧辯，而不能在一切法會中自由自在地說法，普度衆生，因此立下此願，以佛力加持菩薩的心，使他證得無量慧辯。 大乘經論中說，菩薩入八地之後，獲得四種自在，即：八地獲得無分別自在和淨土自在；九地獲得智慧自在；十地獲得事業自在。其中，獲得智慧自在的標志是成就四無礙解。所以，修到九地才現前四無礙解。而彌陀淨土是特異方便，往生淨土，就能得佛力加持，成就無量慧辯，此後分身塵刹，能在一切法會中作獅子吼，自在無礙地運用語言，以無盡的辯才演說諸法，依靠四無礙解，斷除一切衆生的所有疑惑。 這裏要知道阿彌陀佛爲我們衆生最初發願、中間積資、最終成就願海的大恩大德。知道佛的悲願後，就應當自己在心裏發願：這一生決定求生西方淨土，在那裏成就無量慧辯，此後分身十方，轉大*輪，普利群生。只有按這樣發無上殊勝的菩提心，才能和佛度我們成佛的悲願相應。這一點務必銘記于心！要常按《普賢行願品》發願！ 第叁十一　淨國照見十方願 【設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，國土清澈明淨，處處照見十方無量無數不可思議的諸佛世界，猶如以明鏡照看自己的臉部一樣清楚，若不如此，我就不取正覺。 “淨國照見十方”：“淨”，即萬物晶瑩透徹；“國”，指極樂國土的每一處；“照見”，即清晰地呈現；“十方”，指所照見的並非局部世界，而是四方、四隅、上下這十方所安住的無量諸佛世界。 《往生論》中說：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙。”意思是說，極樂世界中，所有的宮殿、樓閣、寶樹、地面，下至微小的物體，都能徹照十方無數世界。昙鸾大師說：“此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。”《華嚴經》說：如同明淨的玻璃鏡中，普見無量無數刹土，一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，相貌好醜、種種形類，齊現鏡中。 問：法藏菩薩爲什麼發起此願呢？ 答：原因是如果國土中處處可照見十方無數世界的現相，就能速疾成就菩提。也就是，現見十方世界無數衆生行善得樂、造惡得苦後，就自然發起厭惡、欣善之心；親見無數衆生輪轉六道、備受諸苦，就自然發起厭離輪回、悲愍衆生之心；現見十方世界諸佛菩薩具有無邊的功德、神力和利生事業，就自然發起希求菩提、常行菩薩道的願心；現見十方刹海當處顯現，就能悟得“心、佛、衆生叁無差別”(佛心、衆生心與自心無二無別)。 總之，成就此願的利益：使淨土天人厭惡向善、發無上殊勝的菩提心，不久得證無上正等正覺。 這一願是華嚴十玄“廣狹自在無礙門”的境界。淨土中的一樹、一樓等，是狹小之相；無數佛刹中的淨穢現相，是廣大之相；在狹小的事物中，現前了極廣大的現相，是“廣狹無礙”。 以比喻對此境界生信： (一)一尺之鏡，現十裏之影；一碗之水，現滿天星宿 在高山上放一面一尺高的鏡子，鏡面朝著山下，十裏之內的萬物都能現在明鏡中。 晴朗的夜晚，在地面放一碗清水，滿天的星辰都映現在這碗水中。 位于高空的衛星上安放照相機，鏡頭朝向地球拍攝，在一寸見方的膠卷上能顯現地球廣大面積的影像。 以上是狹小中能現廣大的例證。 (二)夢喻 一人在鬥室中睡眠，夢中顯現廣大的城市，有廣場、草坪、街道、高樓。夢者身處在狹小房屋的同時，心中卻顯現出廣大的境界。 (叁)一室千燈喻 一間房屋裏懸挂有一千盞明燈，每一盞燈的光明都遍滿屋內全部空間。因此，在每盞燈的光明中都攝有其它所有燈的光明。 燈比喻有情遍一切處的真心。每盞燈的燈光中攝有其它所有燈的光明，比喻每位有情的真心中攝有法界一切諸法，也就是一切諸法都入在這一念真心中。換言之，諸法唯心所現故，唯一以心爲體；真心遍十方故，諸法亦遍十方。因此，在任何地方，都本有法界的一切諸法，只要淨除障垢，就當處顯現。 比如具天眼通者坐在家裏作意，能在當處見到遠方的山河、房屋、牲畜。這些事物沒有過來，此人也沒有過去，卻在心前顯現。這說明遠處的景象本來存在于他心中。 如果他障垢進一步清淨，就能見到更廣大範圍中的景象。這些事物沒有過來，他也沒有過去，卻在當處顯現。這說明更廣大世界的景象也原本存在于他心中。 如果障礙無余淨除，當處顯現十方無量世界的現相。這時萬物沒有過來，觀行者也沒有過去，而這一切都在心中顯現。這說明十方世界的所有現相，原本存在于真心中。障礙淨除，當處即現。 (四)淨國本是佛妙心所現 現在在淨土一個狹小的事物中，能顯現十方無量無數不可思議的佛刹。這個事物的體是什麼呢？如果不是障垢淨除的佛心，其它有什麼法能做到這樣。這樣觀察就知道，淨國本是佛妙心所現。 一般人不明此義，看見經上說“一片葉子上顯現十方世界”，會誤認爲是在心外的葉子上見到十方世界，這片葉子和佛的智慧無關，或者只是佛把它安放在淨土中的。實際上，這葉子本是佛妙心所現，正是佛心。佛智顯現爲妙葉的相，加持菩薩，使他的心頓時顯現十方刹海，看起來像是在葉子上見，實際上是在菩薩的真心中顯現十方刹海。 這就看出，佛心和聖衆心本來不二，不可思議；而且顯示了他力明顯的作用，聖衆得到佛力加持，頓時就入于不可思議的境界中。 第叁十二　嚴飾超諸天人願 【設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我的佛國從地面至虛空之間，宮殿、樓觀、寶池、水流、妙花、道樹，所有一切萬物，都以無量雜寶、百千種香和合而成，嚴飾奇妙，超勝世間諸天境界。又，國中萬物所發的妙香，普熏十方世界，菩薩聞到香氣，都行持諸佛所行。若不如此，我就不取正覺。 此願顯示了西方淨土具足華嚴玄門“一多相容不同”的妙境。淨土萬物，以無量寶、香合成，是一中具有無量，表示一多相容。物體的一相與寶香的無量相共同存在，即一相與無量相不同，不會混亂。 其次，此香以何爲體？起何作用？沒有深入觀察，會認爲這是心外的物質發出的妙香。如果這樣理解，就不容易對佛和極樂淨土生起深信。 事實上，這不是外在的香，不是和彌陀法身異體的香，也不是佛采集了香料做成妙香，放在淨土當中。這香既能普熏十方無數世界，一定是以佛的法身爲體，不然，世間有哪種香能普熏法界呢？所以，香是佛的法身妙智所現，也就是以佛法身爲體，因此能大作佛事。 《華嚴經》中說：阿那婆達水池邊上，産一種沈水香，名爲“蓮花藏”，如果燃燒如芝麻許一丸，香氣能普熏閻浮提界。凡是聞香的衆生，都能遠離罪業，持戒清淨。雪山中有一種香，名爲“具足明相”，衆生嗅到此香，內心就能遠離種種染著。天界善法堂中有一種香，名爲“香性莊嚴”，若燃燒一丸，熏到天衆，就能使其生起念佛之心。夜摩天有一種香，名爲“淨藏性”，若燃燒一丸，熏及天衆，就都雲集天王座下，恭敬聽法。兜率天有一種香，名爲“信度嚩啰”，若在一生補處菩薩座前燃燒一丸，則出現大香雲，普覆法界，降下一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩衆會。像這些世間香都具有殊勝妙用，何況以佛願力所現的妙香，更是法界萬德之香。 《維摩诘經》中說到衆香國以香作佛事，維摩诘大士問衆香菩薩：“香積如來以何說法？”衆香菩薩答：“在我等世界中，如來不以文字說法，只以種種香令衆天人趣入持戒，菩薩各自坐在香樹下面，聞到妙香，就能得到一切德藏叁昧。”西方淨土同樣以香作佛事，這是法藏大士攝集二百一十億諸佛刹土精…

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