..续本文上一页、义、辞、辩，凡是甚深空性和广大显现差别相等方面的疑惑，都会冰消瓦解，故称“四无碍解”。此处依仗弥陀愿力加持，获得慧辩，是殊胜情形。 或有人疑：以佛力加持，真能开启这么广大的辩才智慧吗？这是有事实可证的。例如：隋朝慧思禅师，一次梦见阿弥陀佛说法后，聪慧辩才超凡绝伦；宋代永明大师某年在天台国清寺修法华忏，禅观中见观音甘露灌口，从此发大辩才。所以，以佛力加持获得智辩是真实不虚的事。 第三十　慧辩无有限量愿 从“无有限量”四字看出，这是在上一愿的基础上加深发愿，不但使净土圣众普得慧辩，而且令其慧辩无有限量。 【设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨，智慧、辩才能以比喻、计算、推理等测其边际之量，我就不取正觉。 此处要认识慧辩有量和无量的相状，由此才能体会阿弥陀佛欲令众生速疾成佛的至极悲心。 “智慧有量”，是指智慧所了知的法义有限有量。比如：(一)知浅不知深：只知粗浅世俗现象的规律、原理，不知甚深的缘起及法性，如空性、如来藏等，不知超越世间时空范畴的事事无碍法界；(二)知粗不知细：只知粗分色心的现象与规律，不知细分微尘、刹那的现象与规律，比如刹那的无常性、苦性或微细缘起；(三)知近不知远：只知世间有限一段的现象和规律，不知时空远至无量劫、广至无边刹海的凡圣现象与规律。 “辩才有量”：辩才有穷竭之时，比如对某个甚深问题，不能如实解答；演说某一法义时，不能展开广为宣说；演说到一定程度时，智力穷尽等。 “智慧无量”：十方三世中有多少所知法，就有那么多的如实了知，从所知无量的角度，就说智慧无量。也就是说，无论以什么比喻、计算、推理，都测不到它的边际之量。 “辩才无量”，就是因为获得不可思议智慧的缘故，能从某个名词或某个事相敷演开来，在无量劫中宣说，辩才也不会穷尽。 理解了以上法义，再思维：法藏菩萨为什么要建立此愿呢？原因：法藏大士怜悯菩萨得不到无量慧辩，而不能在一切法会中自由自在地说法，普度众生，因此立下此愿，以佛力加持菩萨的心，使他证得无量慧辩。 大乘经论中说，菩萨入八地之后，获得四种自在，即：八地获得无分别自在和净土自在；九地获得智慧自在；十地获得事业自在。其中，获得智慧自在的标志是成就四无碍解。所以，修到九地才现前四无碍解。而弥陀净土是特异方便，往生净土，就能得佛力加持，成就无量慧辩，此后分身尘刹，能在一切法会中作狮子吼，自在无碍地运用语言，以无尽的辩才演说诸法，依靠四无碍解，断除一切众生的所有疑惑。 这里要知道阿弥陀佛为我们众生最初发愿、中间积资、最终成就愿海的大恩大德。知道佛的悲愿后，就应当自己在心里发愿：这一生决定求生西方净土，在那里成就无量慧辩，此后分身十方，转大*轮，普利群生。只有按这样发无上殊胜的菩提心，才能和佛度我们成佛的悲愿相应。这一点务必铭记于心！要常按《普贤行愿品》发愿！ 第三十一　净国照见十方愿 【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，国土清澈明净，处处照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，犹如以明镜照看自己的脸部一样清楚，若不如此，我就不取正觉。 “净国照见十方”：“净”，即万物晶莹透彻；“国”，指极乐国土的每一处；“照见”，即清晰地呈现；“十方”，指所照见的并非局部世界，而是四方、四隅、上下这十方所安住的无量诸佛世界。 《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”意思是说，极乐世界中，所有的宫殿、楼阁、宝树、地面，下至微小的物体，都能彻照十方无数世界。昙鸾大师说：“此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”《华严经》说：如同明净的玻璃镜中，普见无量无数刹土，一切山川，一切众生，地狱饿鬼，相貌好丑、种种形类，齐现镜中。 问：法藏菩萨为什么发起此愿呢？ 答：原因是如果国土中处处可照见十方无数世界的现相，就能速疾成就菩提。也就是，现见十方世界无数众生行善得乐、造恶得苦后，就自然发起厌恶、欣善之心；亲见无数众生轮转六道、备受诸苦，就自然发起厌离轮回、悲愍众生之心；现见十方世界诸佛菩萨具有无边的功德、神力和利生事业，就自然发起希求菩提、常行菩萨道的愿心；现见十方刹海当处显现，就能悟得“心、佛、众生三无差别”(佛心、众生心与自心无二无别)。 总之，成就此愿的利益：使净土天人厌恶向善、发无上殊胜的菩提心，不久得证无上正等正觉。 这一愿是华严十玄“广狭自在无碍门”的境界。净土中的一树、一楼等，是狭小之相；无数佛刹中的净秽现相，是广大之相；在狭小的事物中，现前了极广大的现相，是“广狭无碍”。 以比喻对此境界生信： (一)一尺之镜，现十里之影；一碗之水，现满天星宿 在高山上放一面一尺高的镜子，镜面朝着山下，十里之内的万物都能现在明镜中。 晴朗的夜晚，在地面放一碗清水，满天的星辰都映现在这碗水中。 位于高空的卫星上安放照相机，镜头朝向地球拍摄，在一寸见方的胶卷上能显现地球广大面积的影像。 以上是狭小中能现广大的例证。 (二)梦喻 一人在斗室中睡眠，梦中显现广大的城市，有广场、草坪、街道、高楼。梦者身处在狭小房屋的同时，心中却显现出广大的境界。 (三)一室千灯喻 一间房屋里悬挂有一千盏明灯，每一盏灯的光明都遍满屋内全部空间。因此，在每盏灯的光明中都摄有其它所有灯的光明。 灯比喻有情遍一切处的真心。每盏灯的灯光中摄有其它所有灯的光明，比喻每位有情的真心中摄有法界一切诸法，也就是一切诸法都入在这一念真心中。换言之，诸法唯心所现故，唯一以心为体；真心遍十方故，诸法亦遍十方。因此，在任何地方，都本有法界的一切诸法，只要净除障垢，就当处显现。 比如具天眼通者坐在家里作意，能在当处见到远方的山河、房屋、牲畜。这些事物没有过来，此人也没有过去，却在心前显现。这说明远处的景象本来存在于他心中。 如果他障垢进一步清净，就能见到更广大范围中的景象。这些事物没有过来，他也没有过去，却在当处显现。这说明更广大世界的景象也原本存在于他心中。 如果障碍无余净除，当处显现十方无量世界的现相。这时万物没有过来，观行者也没有过去，而这一切都在心中显现。这说明十方世界的所有现相，原本存在于真心中。障碍净除，当处即现。 (四)净国本是佛妙心所现 现在在净土一个狭小的事物中，能显现十方无量无数不可思议的佛刹。这个事物的体是什么呢？如果不是障垢净除的佛心，其它有什么法能做到这样。这样观察就知道，净国本是佛妙心所现。 一般人不明此义，看见经上说“一片叶子上显现十方世界”，会误认为是在心外的叶子上见到十方世界，这片叶子和佛的智慧无关，或者只是佛把它安放在净土中的。实际上，这叶子本是佛妙心所现，正是佛心。佛智显现为妙叶的相，加持菩萨，使他的心顿时显现十方刹海，看起来像是在叶子上见，实际上是在菩萨的真心中显现十方刹海。 这就看出，佛心和圣众心本来不二，不可思议；而且显示了他力明显的作用，圣众得到佛力加持，顿时就入于不可思议的境界中。 第三十二　严饰超诸天人愿 【设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我的佛国从地面至虚空之间，宫殿、楼观、宝池、水流、妙花、道树，所有一切万物，都以无量杂宝、百千种香和合而成，严饰奇妙，超胜世间诸天境界。又，国中万物所发的妙香，普熏十方世界，菩萨闻到香气，都行持诸佛所行。若不如此，我就不取正觉。 此愿显示了西方净土具足华严玄门“一多相容不同”的妙境。净土万物，以无量宝、香合成，是一中具有无量，表示一多相容。物体的一相与宝香的无量相共同存在，即一相与无量相不同，不会混乱。 其次，此香以何为体？起何作用？没有深入观察，会认为这是心外的物质发出的妙香。如果这样理解，就不容易对佛和极乐净土生起深信。 事实上，这不是外在的香，不是和弥陀法身异体的香，也不是佛采集了香料做成妙香，放在净土当中。这香既能普熏十方无数世界，一定是以佛的法身为体，不然，世间有哪种香能普熏法界呢？所以，香是佛的法身妙智所现，也就是以佛法身为体，因此能大作佛事。 《华严经》中说：阿那婆达水池边上，产一种沉水香，名为“莲花藏”，如果燃烧如芝麻许一丸，香气能普熏阎浮提界。凡是闻香的众生，都能远离罪业，持戒清净。雪山中有一种香，名为“具足明相”，众生嗅到此香，内心就能远离种种染著。天界善法堂中有一种香，名为“香性庄严”，若燃烧一丸，熏到天众，就能使其生起念佛之心。夜摩天有一种香，名为“净藏性”，若燃烧一丸，熏及天众，就都云集天王座下，恭敬听法。兜率天有一种香，名为“信度嚩啰”，若在一生补处菩萨座前燃烧一丸，则出现大香云，普覆法界，降下一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。像这些世间香都具有殊胜妙用，何况以佛愿力所现的妙香，更是法界万德之香。 《维摩诘经》中说到众香国以香作佛事，维摩诘大士问众香菩萨：“香积如来以何说法？”众香菩萨答：“在我等世界中，如来不以文字说法，只以种种香令众天人趣入持戒，菩萨各自坐在香树下面，闻到妙香，就能得到一切德藏三昧。”西方净土同样以香作佛事，这是法藏大士摄集二百一十亿诸佛刹土精…

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