..續本文上一頁迦陵頻伽、共命之鳥，這些鳥不屬于惡道衆生嗎？ 答：這是佛爲利益衆生，以願力化現的靈鳥。淨土中，水也好、花也好、鳥也好，都是如來法身所現，其實應稱爲水佛、花佛、鳥佛。佛陀的化身不單有人相，還有禽鳥等相，或水、風、花、樹等器世界相。這些化現，大作佛事，微妙難思。比如，淨土寶池中的水能隨機說法，在同一池中沐浴的人隨自心願、根性，願聽佛法僧叁寶聲，水就演說佛法僧叁寶；願聽叁十七道品聲，水就演說叁十七道品；願聽空、無相、無願聲，水就演說空、無相、無願。總之，同一水普應衆生機，演說無量法，這樣的水不是佛，又是什麼？其他有什麼能做到這樣？所以應稱水佛。淨土靈鳥也是如此，恒演妙法，是鳥佛，哪裏是惡趣衆生？ 第二　不複更生惡道願 【設我得佛，國中天人壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：假使我成佛，我國中的天人還有命終後轉入叁惡道者，我就不取正覺。 或有人疑：凡夫帶業往生，怎能永超惡道？ 答：因爲彌陀淨土中，無有任何墮惡道的因緣。《瑜伽師地論》中說，生煩惱須有六個因緣：(一)所依：識田中有煩惱種子；(二)所緣：有引生貪嗔等煩惱的境；(叁)猥雜：隨學惡知識和惡友；(四)言教：聽聞邪法；(五)串習；(六)非理作意：虛妄增益可愛或非可愛相以及于無常妄執常等的非理作意。凡夫帶業往生，識田中雖有煩惱種子，但淨土中不具煩惱現行的其他五緣故，煩惱必不會生起，如種子缺乏水土等助緣，定不生果。也就是，彌陀淨土中，無有引生貪、嗔等煩惱的境緣；唯是佛、菩薩聖衆，以阿彌陀佛爲導師，以清淨海會菩薩爲眷屬，一切時處隨學、聽聞正法，絕無隨學惡友和聽聞邪法之事；又以彌陀光明、音聲加持自心，水、鳥、樹、風恒演妙法，時時增益道心，一切行爲都與修道相應，與正法相應，不會串習煩惱和非理作意。由此成立，往生淨土後，畢竟不生煩惱，不墮惡道。 第叁　各得真金色身願 【設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人，身體都爲紫磨真金色，若不如此，我就不取正覺。 “紫磨真金色身”，即佛身。此即發願往生淨土者，都得到與佛身一樣的顔色。 “紫磨真金”是人間最好的真金。好的金子帶有紅色，金的成分足，所以用“紫”字描述。善導大師說：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現金色身。”意思是說，金子不會生鏽、不會變壞，諸佛爲顯示常住不變之相，便顯現金色之身。 彌陀願海，願願欲令衆生普皆成佛。此願也不例外，佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身，光亮潔淨，令人見而生喜。 第四　形色無有好醜願 【設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人形貌不同，有好醜之別，我就不取正覺。 此處細細捉摸，很有意味。像現在人間有幾十億人，相貌千差萬別，這是什麼原因造成的呢？原因：每個人投胎時，識田中有宿世造業所熏的種子，以成熟的某個種子爲因，今生父母精血爲緣，因緣和合，就造就了今生的身體，因爲各人宿業所熏的種子及精血的因緣不同，致使生出的身體千差萬別。 而往生極樂世界，個個是紫磨真金色身，相貌無有好醜之別。這是爲什麼？根本原因是有彌陀願力的攝持。極樂世界天人的身體，是以阿彌陀佛的願力爲所依，在蓮花中化生，而佛的願力又是平等的，願一切化現的天人在形色上沒有好醜之別。這就像同一條生産轎車的流水線，同樣的設計、同樣的流程，所生産的轎車形象就都是一樣的。實際上，往生極樂的衆生，就相當于是阿彌陀佛的孩子，衆生的心與佛的大願相應，得佛力加持，頓時從蓮花化生，具足相好，又因有阿彌陀佛平等願的攝持，形色上就沒有好醜之別。可見，佛的願力是最主要的因。 有人問：爲什麼要發願讓淨土天人形貌同等，無有好醜之別？昙鸾大師說得好：“如果衆生的形貌很不相同，由不同，就有好、醜、高、下的差別；有差別，就會生起貪、嗔、嫉妒、競爭等；由此造作惡業，長劫陷溺于叁有海中。因此，彌陀因地，興大悲心，起平等願。” 凡夫最執著自己身體的形象，身體比別人醜陋，就生自卑心。見別人相貌好，就生嫉妒心。相貌超過別人，又驕慢，沾沾自喜。像這樣，以身體與別人作比較時，起種種煩惱、執著。 往生淨土的人中，很大一部分是凡夫，既是凡夫，就是帶業往生，識田中還有煩惱種子。如果往生後，淨土的人形貌有好醜，內因和外緣和合時，免不了在心中引發貪嗔等及惡業造作，哪怕只生起一念極輕微的我執或極輕微的貪欲、嫉妒，也是生死之因，必定退入生死，受種種苦。這樣就不成立極樂世界純一安樂，無有苦受，永不退轉(因爲當下起了貪、嗔、嫉妒，再輕微也是退轉)，也不成立橫超生死。 有人說：生在佛前，恐怕不會墮落吧！但是釋迦佛身邊的善星比丘和提婆達多，同樣在佛前，也一樣起煩惱而墮落。所以，起煩惱就墮落，這是決定的。 阿彌陀佛在因地設計淨土時，就已經考慮到了這一點，把所有引生貪嗔癡的境緣全部遮止。而沒有任何生煩惱的助緣，就畢竟不生煩惱。這就能保證往生者都不退墮。由于不起煩惱造業，道業只進不退，故能速成菩提。 從這裏能體會到阿彌陀佛悲願的深廣。越思維，越覺得其中的每一大願都甚深不可思議。爲了使往生者，個個能不退轉，永超生死，速證菩提，阿彌陀佛以極爲深廣的智慧設計淨土、莊嚴淨土。 再進一步看，在淨土蓮花中化生的身體，不是由精血孕育而成，因此沒有衰老、疾病和死亡。如果是從父母不淨種子生出的身體，就是由叁十六種不淨物假合的穢身，只要是欲界凡夫，決定如此。爲什麼呢？因爲緣起規律是決定的，從毒草種子只長毒草，從藥草種子只長藥草，是什麼樣的種子，就結什麼樣的果。我們以貪欲投胎，業識與父母精血和合，能出生清淨的身體嗎？顯然不能。而往生是以淨業力與彌陀大願和合，從蓮花中化生，得到的是如光如影的清虛之身，無有濁穢，當然永無疾病、衰老和死亡。 接下來的五願是加持聖衆成就廣大神通之願。此處所說的神通，並非人天有漏神通及小乘的無漏神通，而是大乘極廣大的神通。釋迦佛在《阿彌陀經》中贊歎淨土是一切世間極難信之法。往生後能成就廣大神通，也是常人難信之處。 第五　生者皆得宿命願 【設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他 諸劫事者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人不能了知宿命，下至不能了知百千億那由他劫中的往事，我就不取正覺。 這是稀有難信之事。聖者阿羅漢的宿命通，最多能見八萬劫之內的事，八萬劫外就一無所知。比如佛世時有一老人祈求出家，很多阿羅漢都說他沒有善根不能出家。佛說此人八萬劫前種了善根，當時他做樵夫，被老虎追得緊，念了一聲“南無佛”。八萬劫後，這個善根成熟，有因緣出家。從這裏看出，阿羅漢的宿命通有局限。往生極樂世界之後所得的宿命通，最低程度能了知百千億那由他劫中之事，遠遠超過八萬劫，所以是得到迥超阿羅漢的大宿命通。 如果有人具神通，能給人看過去五百生的事，每一世都講得清清楚楚，一般人會佩服得五體投地。但極樂聖衆的神通何止見五百世。願文中明確說到，最低限度是了知百千億那由他劫中的往事，這是何等廣大的智慧。 要知道，衆生本具不可思議的大智慧，這個大智慧被客塵障蔽，不得顯發，而往生極樂世界，仗佛大願加持，就能使智慧通徹無礙，所現前的境界是無邊寬廣的。這裏只講到宿命通一法，後面願文中會說其余多種神通和智慧、辯才等都極其廣大。這些都要具體去了解，不然就不明了爲什麼要求生極樂世界。 第六　皆得天眼徹視願 【設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人不能獲得天眼，最低不能照見百千億那由他佛國，我就不取正覺。 從這一願看出，往生西方能獲得極爲廣大的天眼。阿羅漢成就的無漏天眼見不到他方刹土之事，而極樂天人的天眼能徹見百千億那由他佛國中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世間的成就可比。 如果有人端坐入定，能清晰地看見一個城市中千家萬戶的所爲，這就不得了。再放大到能看見一個省中每一家庭在做什麼，房間裏有哪些陳設，人是什麼長相，那就更不得了。再放大到能照見地球上所有大大小小的現象，比如能看到南美洲的島上每一根草、每一朵花，非洲草原上的獅群怎樣奔跑，太平洋漁船上的漁夫怎麼燒水，像這樣，地球上的所有事都一目了然，那我們更加驚歎了。如果能清晰明見一個佛國(叁千大千世界是一個佛國)中的事，我們會說這一定是阿羅漢以上的聖者，不是聖者，沒有這種神力。現在，不但是看到一個佛國的現象，而且是看到百千億那由他佛國中的現象，這是何等廣大的神通。 有人懷疑：這麼廣大的神通，並沒有專修過，怎麼能一往生就自然具足呢？真讓人難以置信。 要知道，這是由阿彌陀佛的願力自然成就的。極樂天人是直接受用阿彌陀佛的成果，對此不必懷疑。比方說，現代人使用的電腦，就是受用他人的成果。電腦本是物理學家發明的，逐步發展到現在的手提電腦，人人可以在上面操作，享用電腦的功能。這並不需要使用者從頭開始去做理論研究、去搞技術開發，一點點製造出來再使用，而是直接享用前人的成果就可以了。同樣，這類廣大神通也是阿彌陀佛因地累劫修行成就無量功德之後，賜給衆生受用的，只要與佛的大願相應，求生西方，就能受用到這一果實，就像使用電腦的人按照程序操作，就能享用到電腦的便利一樣。又比方說，只要在帝王家中投胎，出生之後就是太子，將來成爲一國之君。這並不需要像開國皇帝那樣，一刀一槍地去打下江山，只…

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