..续本文上一页迦陵频伽、共命之鸟，这些鸟不属于恶道众生吗？ 答：这是佛为利益众生，以愿力化现的灵鸟。净土中，水也好、花也好、鸟也好，都是如来法身所现，其实应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀的化身不单有人相，还有禽鸟等相，或水、风、花、树等器世界相。这些化现，大作佛事，微妙难思。比如，净土宝池中的水能随机说法，在同一池中沐浴的人随自心愿、根性，愿听佛法僧三宝声，水就演说佛法僧三宝；愿听三十七道品声，水就演说三十七道品；愿听空、无相、无愿声，水就演说空、无相、无愿。总之，同一水普应众生机，演说无量法，这样的水不是佛，又是什么？其他有什么能做到这样？所以应称水佛。净土灵鸟也是如此，恒演妙法，是鸟佛，哪里是恶趣众生？ 第二　不复更生恶道愿 【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：假使我成佛，我国中的天人还有命终后转入三恶道者，我就不取正觉。 或有人疑：凡夫带业往生，怎能永超恶道？ 答：因为弥陀净土中，无有任何堕恶道的因缘。《瑜伽师地论》中说，生烦恼须有六个因缘：(一)所依：识田中有烦恼种子；(二)所缘：有引生贪嗔等烦恼的境；(三)猥杂：随学恶知识和恶友；(四)言教：听闻邪法；(五)串习；(六)非理作意：虚妄增益可爱或非可爱相以及于无常妄执常等的非理作意。凡夫带业往生，识田中虽有烦恼种子，但净土中不具烦恼现行的其他五缘故，烦恼必不会生起，如种子缺乏水土等助缘，定不生果。也就是，弥陀净土中，无有引生贪、嗔等烦恼的境缘；唯是佛、菩萨圣众，以阿弥陀佛为导师，以清净海会菩萨为眷属，一切时处随学、听闻正法，绝无随学恶友和听闻邪法之事；又以弥陀光明、音声加持自心，水、鸟、树、风恒演妙法，时时增益道心，一切行为都与修道相应，与正法相应，不会串习烦恼和非理作意。由此成立，往生净土后，毕竟不生烦恼，不堕恶道。 第三　各得真金色身愿 【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，身体都为紫磨真金色，若不如此，我就不取正觉。 “紫磨真金色身”，即佛身。此即发愿往生净土者，都得到与佛身一样的颜色。 “紫磨真金”是人间最好的真金。好的金子带有红色，金的成分足，所以用“紫”字描述。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。”意思是说，金子不会生锈、不会变坏，诸佛为显示常住不变之相，便显现金色之身。 弥陀愿海，愿愿欲令众生普皆成佛。此愿也不例外，佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身，光亮洁净，令人见而生喜。 第四　形色无有好丑愿 【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人形貌不同，有好丑之别，我就不取正觉。 此处细细捉摸，很有意味。像现在人间有几十亿人，相貌千差万别，这是什么原因造成的呢？原因：每个人投胎时，识田中有宿世造业所熏的种子，以成熟的某个种子为因，今生父母精血为缘，因缘和合，就造就了今生的身体，因为各人宿业所熏的种子及精血的因缘不同，致使生出的身体千差万别。 而往生极乐世界，个个是紫磨真金色身，相貌无有好丑之别。这是为什么？根本原因是有弥陀愿力的摄持。极乐世界天人的身体，是以阿弥陀佛的愿力为所依，在莲花中化生，而佛的愿力又是平等的，愿一切化现的天人在形色上没有好丑之别。这就像同一条生产轿车的流水线，同样的设计、同样的流程，所生产的轿车形象就都是一样的。实际上，往生极乐的众生，就相当于是阿弥陀佛的孩子，众生的心与佛的大愿相应，得佛力加持，顿时从莲花化生，具足相好，又因有阿弥陀佛平等愿的摄持，形色上就没有好丑之别。可见，佛的愿力是最主要的因。 有人问：为什么要发愿让净土天人形貌同等，无有好丑之别？昙鸾大师说得好：“如果众生的形貌很不相同，由不同，就有好、丑、高、下的差别；有差别，就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等；由此造作恶业，长劫陷溺于三有海中。因此，弥陀因地，兴大悲心，起平等愿。” 凡夫最执著自己身体的形象，身体比别人丑陋，就生自卑心。见别人相貌好，就生嫉妒心。相貌超过别人，又骄慢，沾沾自喜。像这样，以身体与别人作比较时，起种种烦恼、执著。 往生净土的人中，很大一部分是凡夫，既是凡夫，就是带业往生，识田中还有烦恼种子。如果往生后，净土的人形貌有好丑，内因和外缘和合时，免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作，哪怕只生起一念极轻微的我执或极轻微的贪欲、嫉妒，也是生死之因，必定退入生死，受种种苦。这样就不成立极乐世界纯一安乐，无有苦受，永不退转(因为当下起了贪、嗔、嫉妒，再轻微也是退转)，也不成立横超生死。 有人说：生在佛前，恐怕不会堕落吧！但是释迦佛身边的善星比丘和提婆达多，同样在佛前，也一样起烦恼而堕落。所以，起烦恼就堕落，这是决定的。 阿弥陀佛在因地设计净土时，就已经考虑到了这一点，把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止。而没有任何生烦恼的助缘，就毕竟不生烦恼。这就能保证往生者都不退堕。由于不起烦恼造业，道业只进不退，故能速成菩提。 从这里能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维，越觉得其中的每一大愿都甚深不可思议。为了使往生者，个个能不退转，永超生死，速证菩提，阿弥陀佛以极为深广的智慧设计净土、庄严净土。 再进一步看，在净土莲花中化生的身体，不是由精血孕育而成，因此没有衰老、疾病和死亡。如果是从父母不净种子生出的身体，就是由三十六种不净物假合的秽身，只要是欲界凡夫，决定如此。为什么呢？因为缘起规律是决定的，从毒草种子只长毒草，从药草种子只长药草，是什么样的种子，就结什么样的果。我们以贪欲投胎，业识与父母精血和合，能出生清净的身体吗？显然不能。而往生是以净业力与弥陀大愿和合，从莲花中化生，得到的是如光如影的清虚之身，无有浊秽，当然永无疾病、衰老和死亡。 接下来的五愿是加持圣众成就广大神通之愿。此处所说的神通，并非人天有漏神通及小乘的无漏神通，而是大乘极广大的神通。释迦佛在《阿弥陀经》中赞叹净土是一切世间极难信之法。往生后能成就广大神通，也是常人难信之处。 第五　生者皆得宿命愿 【设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他 诸劫事者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能了知宿命，下至不能了知百千亿那由他劫中的往事，我就不取正觉。 这是稀有难信之事。圣者阿罗汉的宿命通，最多能见八万劫之内的事，八万劫外就一无所知。比如佛世时有一老人祈求出家，很多阿罗汉都说他没有善根不能出家。佛说此人八万劫前种了善根，当时他做樵夫，被老虎追得紧，念了一声“南无佛”。八万劫后，这个善根成熟，有因缘出家。从这里看出，阿罗汉的宿命通有局限。往生极乐世界之后所得的宿命通，最低程度能了知百千亿那由他劫中之事，远远超过八万劫，所以是得到迥超阿罗汉的大宿命通。 如果有人具神通，能给人看过去五百生的事，每一世都讲得清清楚楚，一般人会佩服得五体投地。但极乐圣众的神通何止见五百世。愿文中明确说到，最低限度是了知百千亿那由他劫中的往事，这是何等广大的智慧。 要知道，众生本具不可思议的大智慧，这个大智慧被客尘障蔽，不得显发，而往生极乐世界，仗佛大愿加持，就能使智慧通彻无碍，所现前的境界是无边宽广的。这里只讲到宿命通一法，后面愿文中会说其余多种神通和智慧、辩才等都极其广大。这些都要具体去了解，不然就不明了为什么要求生极乐世界。 第六　皆得天眼彻视愿 【设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国，我就不取正觉。 从这一愿看出，往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事，而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世间的成就可比。 如果有人端坐入定，能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设，人是什么长相，那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水，像这样，地球上的所有事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国(三千大千世界是一个佛国)中的事，我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者，没有这种神力。现在，不但是看到一个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象，这是何等广大的神通。 有人怀疑：这么广大的神通，并没有专修过，怎么能一往生就自然具足呢？真让人难以置信。 要知道，这是由阿弥陀佛的愿力自然成就的。极乐天人是直接受用阿弥陀佛的成果，对此不必怀疑。比方说，现代人使用的电脑，就是受用他人的成果。电脑本是物理学家发明的，逐步发展到现在的手提电脑，人人可以在上面操作，享用电脑的功能。这并不需要使用者从头开始去做理论研究、去搞技术开发，一点点制造出来再使用，而是直接享用前人的成果就可以了。同样，这类广大神通也是阿弥陀佛因地累劫修行成就无量功德之后，赐给众生受用的，只要与佛的大愿相应，求生西方，就能受用到这一果实，就像使用电脑的人按照程序操作，就能享用到电脑的便利一样。又比方说，只要在帝王家中投胎，出生之后就是太子，将来成为一国之君。这并不需要像开国皇帝那样，一刀一枪地去打下江山，只…

《阿弥陀佛四十八愿讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…