..续本文上一页要生在帝王家中，就直接以种性的力量拥有全天下。 又比如，一只蚂蚁依靠自己的脚力爬行，不知道爬到哪一年才能上山顶，但把它放在飞机的机舱里，就能飞翔天空，很快就越过太平洋。又比如，一个跛脚的人，让他自己行走，一天走不过十几里，但把他放在转轮王的轮宝上，一瞬间就能遍行四天下。 由这些比喻就知道，直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的。 所以，祖师大德劝人往生净土，就是因为往生净土能得佛力加持，速疾获得殊胜成就。如果不依佛力，单凭自力，末法时代有几人能成就这样广大的天眼呢？一旦往生西方就都能得到，这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持。 净土教被判为“从果起修”的果教，就是因为以阿弥陀佛的大愿为增上缘，开发众生自心本具的恒沙妙德。每个众生本来具足如来藏，自性横遍、竖穷，具足无量不可思议的功德，只是要用方便来开发它。其中极妙的一个方便，就是往生西方净土。一生西方净土，就决定能显发极广大的神通。 第七　皆得天耳彻听愿 【设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天耳，最低不能听到百千亿那由他诸佛说法，而且听法之后不能悉数受持，我就不取正觉。 这是发愿让净土天人都得到大乘广大的天耳通。它的量不是只能听到他方国土中的一佛说法，而是最低限度听到百千亿那由他数量的诸佛说法，并且所听到的法都能受持于心，是这样远超人天和阿罗汉的天耳通。 设立这一愿也十分重要。因为大乘菩萨普度众生，要有广大的天耳通，无障碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声，由此增长大悲，像观世音菩萨一样寻声救苦，而且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音，得大加持。 从这里还看出，生西方一土，就是生十方无量土；见弥陀一佛，就是见十方无量佛；成净土一法，就是成无量法。或者说，极乐即华藏，弥陀即遮那，净土一门即普门。往生极乐世界，就与十方法界无隔、无碍。 第八　皆得知他心念愿 【设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。】 法藏比丘发愿：若我成佛，我国中的天人不能得到了知他心的智慧，下至不能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念，我就不取正觉。 一个佛国中有无量无数的众生。比如在我们这个娑婆世界，有多少六道众生，单人类有多少，人类之外的旁生又有多少，在一片草原上就有数以亿计的蚂蚁，像这样，江海中有多少水族，空中有多少飞禽，地上有多少爬行动物，还有多少人类肉眼看不到的种种饿鬼、地狱众生、上界诸天。像这样，一个佛国中就有难以计数的众生，何况百千亿那由他以上的佛国。这其中无量无数的众生，下至蚂蚁蚊虫的起心动念，都能照见无余，往生极乐世界就是得到这样大的他心通，这是依仗阿弥陀佛广大的愿力加持而得。知道这一点后，应当对阿弥陀佛的大恩大德生感戴心。佛在因地一切都为我们设计好了，只要往生极乐，就直接得到这样大的果实。 如果有人具有他心智通，能观见一个地区人们的起心动念，再大到能观见一个省所有人的起心动念，再扩大到能观见整个地球上几十亿人的起心动念，人们觉得极不可思议！而往生极乐世界得到的他心通，远远超过这个量！一个业力凡夫要智慧没智慧，要神通没神通，要定力没定力，只有一个污秽不净的身体，再加上种种邪分别、种种烦恼，眼等五根的功能特别受障蔽。而一生到极乐净土，就能全面显发极不可思议的神通威德。 说起度众生，不具备他心通是很困难的。就像瞎子打靶，瞄不准目标。菩萨度众生要知道众生心中所想，他的根机、意乐如何，才能对机说法。而往生西方净土，得到极广大的他心通后，就能在十方无量世界中随机施化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛，早在因地时就完全考虑好的。 第九　皆得神足飞行愿 【设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人不得神足，于一念间，下至不能超过百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。 今天如果有人坐在这里，忽然间降临在东方刹土，再一瞬间转至南方刹土，我们会奉为神人，但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通。 这是大乘极为广大的神足通，在起一念间，就越过了无数国土。我们一念时间，连门都出不去，而生到极乐世界，一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机，一念能飞行多远呢？按这样推，人类所有科技成就的总和，不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一。知道了这个事实之后，就有愿：“宁生西方下下品，不做娑婆上上人。”何必为微不足道的世间成就，耗费那么多心血、精力、财力？在这世上费尽千辛万苦，也只落得个可怜的结局，最终得不到任何真实安乐。 所以，真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人。如果不信这种极奇特的事，在轮回中纵然千辛万苦，也只能求到芝麻许的利益，而且这点利益也转成苦因。一个人能对极乐净土生信，就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王。想到这里，就应当欢喜地求生净土。 这个世界的电脑好不好？好！但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思，到了极乐世界一念间就越过百千亿那由他诸佛国土，人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分，更不用说有漏的色身，连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身，确实很不理想，是装苦的容器，能生出无量无边的苦。而一往生，这些就通通摆脱；一得莲花化生，就摆脱了有质碍的有漏之躯，神足自在，在法界海中任意畅游。 我们一再地说，成满普贤广大愿海，需要以求生极乐作为成就的捷径，到了那里，普贤愿海就会圆满实现。比如，普贤第三愿王“普皆供养”，要自身化无量身，每一身到无量刹土，遍现无量供品，供养无量诸佛。而往生之后成就了广大神通，诸大菩萨所修的普贤行海就统统可以做。这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因，就是为速疾成满普贤行愿，而圆成佛果。 第十　不起贪计身见愿 【设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人起念贪著计较“自我”，我就不取正觉。 身见又名我见，梵语萨迦耶见，译为坏聚见。佛教中“身”字用得很广，如法身、报身、智慧身、愿力身等等，可见身不能狭隘地理解成血肉之身。身有“积聚”之义，比如五蕴之身，既有以质碍为相的色法，就是皮、骨、血、肉、脏腑等物质，又有受、想、行、识四类心法，就是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受，有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想，有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行，有以了别为相的眼识等的种种识。这样，由色心多类法积聚的五蕴，就是人的现象。本来这是多种体性的法积聚一处、且刹那生灭的假合体，凡夫却错认是独一、常住的“我”，像这样，就是生起了身见或我见，是在变坏、积聚体性的众多法上起了不正见。所以“贪计身见”，就是执著有“我”而贪著、计度。 从这里看出，阿弥陀佛在因地时兴起大慈悲心，不忍众生长劫流转生死。为什么这样讲？按龙树菩萨《宝鬘论》中的一颂思维，颂为：“乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。”意思是，乃至还对蕴起实有执著，就会对蕴生起“这是常、一、自在我”的执著，而有了对“我”的执著，就会由此起烦恼造业。既已造业，就决定为业的力量所牵而受生六道。(所以，就因为有我执而起烦恼，由烦恼而造业，由造业而受苦，受苦之时，又以我执起烦恼，以烦恼受生死，如此辗转，造成无始劫来超过恒河沙数的生死。如果今生没有断我执，还在贪著“我”当中转，那可以断定：往后的生死无有尽期。) 接下来解释：一切烦恼都是源我执而生。什么是烦恼？内心执著我而烦动恼乱、不寂静的相，哪怕再轻微，也是烦恼，这就是生死的因。如果执著自己的五蕴是一实有的我，那跟“我”相对，就有“他”，在自己眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此，对自他的分别、计较就随之而来，也就不免时时处处起烦恼。比如，对“自我”倍加爱护，非常贪执计较，那么顺我的心时，就生贪爱；违我的意时，就生嗔恚；胜过我时，就生嫉妒；不如我时，就生骄慢；与我同等，就生竞争；时时缘着“我”分别，念念想“我如何如何”，口中说“我如何如何”，执著“我”是恒常、清净、安乐的，像这样，念念都是愚痴。诸如此类，种种贪著计较，都堕在烦恼中。 而由烦恼所集起的都是生三界的有漏业，也就是说，只要心还在随我执而转，不论你布施、持戒、修定，或者造任何业，都是转生死业，也就必定随之业力，沉沦生死。 到此就明白，致使无量劫来流转生死的唯一根源，就是我见。可以说，三界的一切烦恼过患、业过患、苦过患，都起源于我见。《入中论》中说：“慧见三有诸过患，皆从萨迦耶见生。” 阿弥陀佛因地观见，尽虚空界的众生都是因为我执而长久沉溺在生死中，因此发愿把一切众生拔出生死苦海，而完成此愿，就要有力量顿断众生的生死之根——我执，因此针对这个要点发起大愿：如果我成佛，任何众生生到我的国土，我就让他的心不起执著“我”的分别。现在阿弥陀佛成佛十劫，此愿已圆满成就。 所以，往生极乐世界后，刹那不会生起执著我的念头；而不起执著我的念头，就不会生贪嗔等烦恼；不生贪嗔等烦恼，就不会造有漏业；不造有漏业，就不会受生三界。因此，如果能在短暂的一生过后往生净土，就永超生死了。这就是弥陀大愿力，让众生刹那不起执我的心念。佛的力量不可思议。 看看我们的现状，不必说多生累劫，不必说一生几十年…

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