..續本文上一頁要生在帝王家中，就直接以種性的力量擁有全天下。 又比如，一只螞蟻依靠自己的腳力爬行，不知道爬到哪一年才能上山頂，但把它放在飛機的機艙裏，就能飛翔天空，很快就越過太平洋。又比如，一個跛腳的人，讓他自己行走，一天走不過十幾裏，但把他放在轉輪王的輪寶上，一瞬間就能遍行四天下。 由這些比喻就知道，直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的。 所以，祖師大德勸人往生淨土，就是因爲往生淨土能得佛力加持，速疾獲得殊勝成就。如果不依佛力，單憑自力，末法時代有幾人能成就這樣廣大的天眼呢？一旦往生西方就都能得到，這就不得不信是阿彌陀佛佛力的大加持。 淨土教被判爲“從果起修”的果教，就是因爲以阿彌陀佛的大願爲增上緣，開發衆生自心本具的恒沙妙德。每個衆生本來具足如來藏，自性橫遍、豎窮，具足無量不可思議的功德，只是要用方便來開發它。其中極妙的一個方便，就是往生西方淨土。一生西方淨土，就決定能顯發極廣大的神通。 第七　皆得天耳徹聽願 【設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人不能獲得天耳，最低不能聽到百千億那由他諸佛說法，而且聽法之後不能悉數受持，我就不取正覺。 這是發願讓淨土天人都得到大乘廣大的天耳通。它的量不是只能聽到他方國土中的一佛說法，而是最低限度聽到百千億那由他數量的諸佛說法，並且所聽到的法都能受持于心，是這樣遠超人天和阿羅漢的天耳通。 設立這一願也十分重要。因爲大乘菩薩普度衆生，要有廣大的天耳通，無障礙地聽到六道衆生苦樂憂喜的音聲，由此增長大悲，像觀世音菩薩一樣尋聲救苦，而且能隨欲聽聞無量諸佛說法的妙音，得大加持。 從這裏還看出，生西方一土，就是生十方無量土；見彌陀一佛，就是見十方無量佛；成淨土一法，就是成無量法。或者說，極樂即華藏，彌陀即遮那，淨土一門即普門。往生極樂世界，就與十方法界無隔、無礙。 第八　皆得知他心念願 【設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。】 法藏比丘發願：若我成佛，我國中的天人不能得到了知他心的智慧，下至不能了知百千億那由他佛國中無數衆生的起心動念，我就不取正覺。 一個佛國中有無量無數的衆生。比如在我們這個娑婆世界，有多少六道衆生，單人類有多少，人類之外的旁生又有多少，在一片草原上就有數以億計的螞蟻，像這樣，江海中有多少水族，空中有多少飛禽，地上有多少爬行動物，還有多少人類肉眼看不到的種種餓鬼、地獄衆生、上界諸天。像這樣，一個佛國中就有難以計數的衆生，何況百千億那由他以上的佛國。這其中無量無數的衆生，下至螞蟻蚊蟲的起心動念，都能照見無余，往生極樂世界就是得到這樣大的他心通，這是依仗阿彌陀佛廣大的願力加持而得。知道這一點後，應當對阿彌陀佛的大恩大德生感戴心。佛在因地一切都爲我們設計好了，只要往生極樂，就直接得到這樣大的果實。 如果有人具有他心智通，能觀見一個地區人們的起心動念，再大到能觀見一個省所有人的起心動念，再擴大到能觀見整個地球上幾十億人的起心動念，人們覺得極不可思議！而往生極樂世界得到的他心通，遠遠超過這個量！一個業力凡夫要智慧沒智慧，要神通沒神通，要定力沒定力，只有一個汙穢不淨的身體，再加上種種邪分別、種種煩惱，眼等五根的功能特別受障蔽。而一生到極樂淨土，就能全面顯發極不可思議的神通威德。 說起度衆生，不具備他心通是很困難的。就像瞎子打靶，瞄不准目標。菩薩度衆生要知道衆生心中所想，他的根機、意樂如何，才能對機說法。而往生西方淨土，得到極廣大的他心通後，就能在十方無量世界中隨機施化。這都是大悲慈父阿彌陀佛爲了讓我們速疾成佛，早在因地時就完全考慮好的。 第九　皆得神足飛行願 【設我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人不得神足，于一念間，下至不能超過百千億那由他諸佛國土，我就不取正覺。 今天如果有人坐在這裏，忽然間降臨在東方刹土，再一瞬間轉至南方刹土，我們會奉爲神人，但極樂國中天人個個都具有遠勝于此的大神通。 這是大乘極爲廣大的神足通，在起一念間，就越過了無數國土。我們一念時間，連門都出不去，而生到極樂世界，一念頃就越過百千萬億那由他佛國。今天坐最快的航天飛機，一念能飛行多遠呢？按這樣推，人類所有科技成就的總和，不及往生極樂這一成就的百千萬億分之一。知道了這個事實之後，就有願：“甯生西方下下品，不做娑婆上上人。”何必爲微不足道的世間成就，耗費那麼多心血、精力、財力？在這世上費盡千辛萬苦，也只落得個可憐的結局，最終得不到任何真實安樂。 所以，真信淨土就是多善根、多福德、多因緣的人。如果不信這種極奇特的事，在輪回中縱然千辛萬苦，也只能求到芝麻許的利益，而且這點利益也轉成苦因。一個人能對極樂淨土生信，就等于從下賤的乞丐頓時升爲尊貴的轉輪聖王。想到這裏，就應當歡喜地求生淨土。 這個世界的電腦好不好？好！但極樂淨土的一根草也遠比電腦好。這裏的航天飛機、衛星、火箭也沒有大的意思，到了極樂世界一念間就越過百千億那由他諸佛國土，人類製造的宇宙飛船加起來也不及它的一分，更不用說有漏的色身，連跑快一點都氣喘噓噓。這個業報身，確實很不理想，是裝苦的容器，能生出無量無邊的苦。而一往生，這些就通通擺脫；一得蓮花化生，就擺脫了有質礙的有漏之軀，神足自在，在法界海中任意暢遊。 我們一再地說，成滿普賢廣大願海，需要以求生極樂作爲成就的捷徑，到了那裏，普賢願海就會圓滿實現。比如，普賢第叁願王“普皆供養”，要自身化無量身，每一身到無量刹土，遍現無量供品，供養無量諸佛。而往生之後成就了廣大神通，諸大菩薩所修的普賢行海就統統可以做。這就知道普賢行願最後導歸極樂的原因，就是爲速疾成滿普賢行願，而圓成佛果。 第十　不起貪計身見願 【設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人起念貪著計較“自我”，我就不取正覺。 身見又名我見，梵語薩迦耶見，譯爲壞聚見。佛教中“身”字用得很廣，如法身、報身、智慧身、願力身等等，可見身不能狹隘地理解成血肉之身。身有“積聚”之義，比如五蘊之身，既有以質礙爲相的色法，就是皮、骨、血、肉、髒腑等物質，又有受、想、行、識四類心法，就是有以領納爲相的苦、樂、舍種種受，有以取相爲相取青、黃、長、短等的種種想，有以造作爲相的思心所、欲心所等的種種行，有以了別爲相的眼識等的種種識。這樣，由色心多類法積聚的五蘊，就是人的現象。本來這是多種體性的法積聚一處、且刹那生滅的假合體，凡夫卻錯認是獨一、常住的“我”，像這樣，就是生起了身見或我見，是在變壞、積聚體性的衆多法上起了不正見。所以“貪計身見”，就是執著有“我”而貪著、計度。 從這裏看出，阿彌陀佛在因地時興起大慈悲心，不忍衆生長劫流轉生死。爲什麼這樣講？按龍樹菩薩《寶鬘論》中的一頌思維，頌爲：“乃至有蘊執，于彼起我執，有我執造業，從業複受生。”意思是，乃至還對蘊起實有執著，就會對蘊生起“這是常、一、自在我”的執著，而有了對“我”的執著，就會由此起煩惱造業。既已造業，就決定爲業的力量所牽而受生六道。(所以，就因爲有我執而起煩惱，由煩惱而造業，由造業而受苦，受苦之時，又以我執起煩惱，以煩惱受生死，如此輾轉，造成無始劫來超過恒河沙數的生死。如果今生沒有斷我執，還在貪著“我”當中轉，那可以斷定：往後的生死無有盡期。) 接下來解釋：一切煩惱都是源我執而生。什麼是煩惱？內心執著我而煩動惱亂、不寂靜的相，哪怕再輕微，也是煩惱，這就是生死的因。如果執著自己的五蘊是一實有的我，那跟“我”相對，就有“他”，在自己眼裏就妄見有一個個實體的男、女、老、少等。由此，對自他的分別、計較就隨之而來，也就不免時時處處起煩惱。比如，對“自我”倍加愛護，非常貪執計較，那麼順我的心時，就生貪愛；違我的意時，就生嗔恚；勝過我時，就生嫉妒；不如我時，就生驕慢；與我同等，就生競爭；時時緣著“我”分別，念念想“我如何如何”，口中說“我如何如何”，執著“我”是恒常、清淨、安樂的，像這樣，念念都是愚癡。諸如此類，種種貪著計較，都墮在煩惱中。 而由煩惱所集起的都是生叁界的有漏業，也就是說，只要心還在隨我執而轉，不論你布施、持戒、修定，或者造任何業，都是轉生死業，也就必定隨之業力，沈淪生死。 到此就明白，致使無量劫來流轉生死的唯一根源，就是我見。可以說，叁界的一切煩惱過患、業過患、苦過患，都起源于我見。《入中論》中說：“慧見叁有諸過患，皆從薩迦耶見生。” 阿彌陀佛因地觀見，盡虛空界的衆生都是因爲我執而長久沈溺在生死中，因此發願把一切衆生拔出生死苦海，而完成此願，就要有力量頓斷衆生的生死之根——我執，因此針對這個要點發起大願：如果我成佛，任何衆生生到我的國土，我就讓他的心不起執著“我”的分別。現在阿彌陀佛成佛十劫，此願已圓滿成就。 所以，往生極樂世界後，刹那不會生起執著我的念頭；而不起執著我的念頭，就不會生貪嗔等煩惱；不生貪嗔等煩惱，就不會造有漏業；不造有漏業，就不會受生叁界。因此，如果能在短暫的一生過後往生淨土，就永超生死了。這就是彌陀大願力，讓衆生刹那不起執我的心念。佛的力量不可思議。 看看我們的現狀，不必說多生累劫，不必說一生幾十年…

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