..續本文上一頁，就看一天，從早至晚，念念執我、著我、想我、說我，就是念念造有漏業，集生死因。照這種狀況，一念一生死，需長劫漂流生死，隨所造的業力逐一地受生六道。這有多可怕，就像黃河從源頭一滴開始，連綿不斷地往下奔流，不見何處是盡頭。 《瑜伽師地論》講人臨終時呼吸中斷，神識就從身體中出去，形成中陰身，原因就出在我執上。只要臨終執著我，認爲“我要沒有了”，就立即轉成中陰身。所以，不斷我執，不斷煩惱，就無由出生死。一果羅漢還須七返生死，二果要一返生死(人間天上往返一次)，證得叁果才不來欲界，這些都說明業力絲毫不失壞。但如果修持淨土得到往生，就有佛力加持自心，不起任何我執，因此就不再淪落生死了。 第十一 正定必至涅槃願 “正定”，意爲“住正定聚”。“聚”者，類也。一切衆生可分叁類：正定聚、邪定聚、不定聚(決定落于正道一類，決定落于邪道一類，隨因緣可轉成正定、也可轉成邪定的不決定一類。“定”即趨勢完全決定。)這叁聚有多種解釋，其中的兩種是，一：必定證悟的一類，是正定聚；畢竟不得證悟的一類，是邪定聚；有因緣就能證悟，無因緣則不證悟的一類，是不定聚。二：決定得菩提果，是正定聚；決定墮入六道，是邪定聚；升、沈隨因緣而定，是不定聚。“住正定聚”，就是住不退位。 梵語“涅槃”，譯爲“滅度”或“圓寂”。“滅度”，即滅一切障，度一切苦。“圓寂”，即德無不滿、障無不盡。這又有大小之分，小乘涅槃是寂滅粗分苦和苦因的境界，大乘涅槃是斷證圓滿的佛果，具有常、樂、我、淨四種波羅蜜多，滅盡煩惱、所知二障，遠離分段、變易二種生死，顯發無量身、智功德。此處講的“必至涅槃”，是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的發願。 【設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人，不住在大乘正定聚中，決定至于大涅槃果地，我就不取正覺。 這是極殊勝的一願，凡是往生者都決定成佛。現在阿彌陀佛已經成道，這一願成爲真實之願。龍樹大士說：“以信佛因緣，願生淨土，起心立德，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。(以對佛生起真實信心爲因緣，誓生淨土，如此發起願心建立功德，就由佛願力加持，往生淨土。往生之後，以佛願力加持，便入于大乘正定聚中。正定聚者，即是阿鞞跋致——不退轉位。)”蕅益大師解釋不退轉：一、位不退，入于聖流，不墮凡夫地；二、行不退，恒時度生，不墮(聲聞、緣覺)二乘地；叁、念不退，念念流入一切智海。 善導大師贊歎說：“不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。”(不斷煩惱而得大涅槃，這顯示了安樂世界的自然妙德。) 每個人檢查自己，是否已經進入正定聚的行列？是否決定不落生死？一般人天天起煩惱造業，而且所造的業中惡多善少，這能保證不落生死嗎？恐怕不落惡趣也難保證。其次，決定不落小乘嗎？看來也不是，今天稍微發起菩提心，明天就了無蹤影，今天說要奉獻身心，明天就心生厭煩。再者，是否念念趣入一切智海？看來更不像，整日妄想、分別，識鎖難開，玄關難破，何嘗念念見性？阿彌陀佛因地就是見衆生修行進進退退，不易成就，所以才興起悲願，讓往生者都住正定聚，只進不退，畢竟到達大涅槃。 若人堅信此願，力求和佛願力相應，力求往生，那就可以斷定：彼人必定成佛。 第十二 光明遍照十方願 【設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我的光明有局限，下至不能遍照百千億那由他諸佛國土，我就不取正覺。 從法身光明而言，諸佛都徹證性體，光明遍照，都是無量光。但從應化身的光明來說，卻有許多差別，按照每尊佛因地的發願，到成佛時，不必預計安排，就自然按宿願顯現，有的照一由旬，有的照百由旬，有的照千由旬，有的照一世界，有的照百世界，有的照千世界。而此處是發願成佛時色身的光明普照十方無數國土。 此願成就的證明： 《無量壽經》中說：彌陀威神光明，最尊第一，諸佛光明所不能及。此光明普照東方恒河沙數諸佛刹土，南、西、北方，四隅上下，都是如此。佛光妙好，超過日月之光，百千萬億倍。 問：爲什麼要發願成就色身的無量光明呢？ 答：只爲最廣大地利益衆生。《稱贊淨土佛攝受經》 雲：“彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”“施作佛事”，即做佛普利群生的事業。《觀經》說，阿彌陀佛色身具足八萬四千相，每一相具足八萬四千好，每一好具足八萬四千光明，每一光明普照十方無量世界，攝取念佛衆生不舍。可見佛成就光明遍照，本爲攝受十方衆生。 所以不能想：阿彌陀佛太遙遠，我感通不了。諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中，只要有信心，當下就在自己心裏作加持。比如，從發射臺發射的電波信號遍布在地球空間，即使千裏之遙，也收得一清二楚，並不會因爲離發射臺遙遠，就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的無數國土中，無數倍勝過人類科技的能力，所以，至心稱念阿彌陀佛，當下就被佛光攝受、加持，淨障生善，這是毫無疑問的。 總之，在無垠的虛空中，有無數世界；在無數世界中，有無量衆生；在無量衆生心中，有無量苦難，因此緣衆生苦興起的大悲就無量。大悲無量的緣故，佛光無量；佛光無量的緣故，攝取衆生所作的利益無量。因此，爲了最廣大地利益衆生，法藏菩薩發願成就普照十方的光明。(以我們人間的現象來類比，比如想宣揚佛法，利益地球上的一切人，就要有衛星轉播，把說法的聲音傳播到地球每個角落。同樣，欲攝受十方無量衆生，就要成就遍照十方的光明。) 第十叁 壽命同佛永久願 【設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我的壽命有限量，下至不能達到百千億那由他劫，我就不取正覺。 法身壽命無始無終(法性身是大無爲法，無有生滅，故無初始及終究)，報身壽命有始無終，這是佛佛道同，每尊佛都是無量壽。而應化身則隨自身願力和所化因緣，住世時間長短不一，比如釋迦牟尼佛八十歲時化緣已畢，隨即趣入涅槃，其他佛也有示現住世幾千年、幾萬年、幾大劫等等，都是由佛願力和衆生的因緣決定的。 問：法藏菩薩爲什麼發壽命無量願呢？ 答：這是觀察到：某世界的教主住世時間短，教化事業就相對短促，很多衆生遇不到佛，或者雖然遇到，但自己還沒有成就，佛就圓寂，而失去依怙。教主住世時間如果無限長久，就能無盡地利益衆生。所化也能常親近佛，聞佛說法，得佛加持，疾速成就。因此發願成就無有限量的壽命。 凡夫沒有到不退轉位時，須要常不離佛，直到成就無生忍力，才能常處濁世，無染無著地利益群生。就像嬰兒四歲之前不能離母，離母就會墜落坑、井，或者不得母乳而死，同樣，初學菩薩不能離佛。現在阿彌陀佛住世壽命無量，能給衆生永作依怙，何等殊勝。 《華嚴經》說：如來是世間的明燈，通達一切法，普能生長叁世福德，令衆生都得清淨。如來的妙色身，爲一切世間欽仰贊歎，縱然在億劫中恒時瞻仰，也心無厭足。如果佛子觀佛妙色身，就一定能舍離耽著叁有，回心向往菩提之道。又說：若得見佛，則能除滅一切苦，能入于如來大智慧的境界。若得見佛，則能舍離一切障，長養無盡福，成就菩提道。 第十四 聲聞廣多無量願 【設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至叁千大千世界衆生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中聲聞衆的數量能夠計量，乃至叁千大千世界中的衆生，都成爲緣覺，在百千劫中共同計算而能知其數量，我就不取正覺。 這裏從計算者和計算時間兩方面，顯示了淨土聖衆廣多無量。首先，計算者是叁千大千世界的衆生都成爲緣覺。“叁千大千世界”，就是叁個“千”連乘的十億個世界。經中說，日月、須彌、四洲等，合計爲一個世界。一千個世界，合稱小千世界；一千個小千世界，合稱中千世界；一千個中千世界，合稱大千世界。叁千大千世界，就是叁個千連乘那麼多的世界，也就是一個大千世界，不能誤解爲叁千個大千世界。上面說過，在一片草地上都有上億只螞蟻，何況一個世界中的六道衆生，更何況十億個世界中的六道衆生，這有多少！不可計數！這些衆生都成爲阿羅漢，有像目犍連那樣的神通。目犍連的神通多大呢？漢譯《無量壽經》中說，目犍連飛行四天下，一晝夜能數盡叁千大千世界中所有的星宿和衆生的數量。所以計算者是不可計數、神通如大目犍連的聖者阿羅漢。 其次，計算時間是百千劫。“一劫”有多長呢？《大智度論》中以比喻說：一塊長、寬、高各四十裏的巨石，有長壽人每一百年過來，用十分細軟、輕薄的布在巨石上拂一次，直到巨石拂盡，劫的時間猶未窮盡。而這裏說無數具大神通的阿羅漢，縱然在百千劫的時間中，窮盡智力、共同計算，尚不能數盡淨土聖衆的數量。 此願成就的證明： 佛在《無量壽經》中說：現在極樂聖衆的數量，縱然十方無量衆生，都成爲緣覺阿羅漢，曆經無數劫，合共計算，猶不能盡。如同深廣無量的大海，有人將一毛析爲百分，以其中的一分沾取海水，這無數阿羅漢所能計算的人數，如一毛塵的水量，而不了知的人數如大海的水量。可見淨土聖衆廣多無量。又《阿彌陀經》中說：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆亦複如是。”又說：“極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。” 所以，生到極樂世界，就是到了無數菩薩聚會的世界。常說的“清淨大海衆菩薩”，就是這個意思。所以往生極樂世界一…
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