..續本文上一頁點不寂寞，到處是大菩薩。諸上善人聚會一處，像彌勒菩薩這樣的補處菩薩，多得無量無邊。 第十五　壽命修短隨意願 【設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人，壽命不能用有限的數量來計量，除非往生者由自己的願力，隨他的心願，長短自在，想久住可以，想不久住去他方度衆生也可以，如果不能這樣，我就不取正覺。 “壽命修短”，即壽命的長久與短促。這不是說極樂世界中還有死亡，極樂世界絕無死亡的事例。“修短隨意”，是指有些聖衆的本願是想到苦難的世界中度衆生，那就能很快回入濁世，壽命長短都隨心所欲。不像叁有世間，想長壽卻活不長，不想久住卻死不了，沒有絲毫自由，而生到極樂世界，壽命是完全自在的，叫做“修短隨意”。 世間的壽量都是由業決定的。比如，在人類福德增上的時期，壽命也隨著增長；而人的福德減薄時，壽命也隨著減少。進入減劫，人壽就從八萬歲開始，逐漸減到十歲；再轉爲增劫，又從十歲開始，逐漸增到八萬歲。在天界中，欲界、色界、無色界，越高層的天，壽命越長，但不管怎樣，總是有限的壽命，一旦窮盡，就立即死亡。而往生極樂世界是得到無量的壽命，是真正的長生不死。 在北魏，有位昙鸾大師很年輕就出家了，發心給《大集經》做注解，但他身體很不好。他想：我首先去江南求神仙的長生術，再來繼續弘揚佛法。當時江南有個叫陶弘景的仙家，傳授給他《仙經》。他准備回去修，中途遇上印度叁藏法師菩提流支。他就問佛法中有沒有長生法門。菩提流支給他看《觀經》。他一看，就醒悟這才是長生不死之法。于是就把《仙經》燒毀，因爲修成了也終歸墮落，根本不解決問題，只有往生西方淨土，才是真正的長生。以後，他就一心一意修淨土。 這裏要想到，在娑婆世界轉生所得的身體，壽量能有多少，完全是由宿業決定的，如果一生沒有什麼特別的修行，當然延長不了壽命，即使修行好的人，也延長不了多少。總之，只是“百年一世”，得一回人身就像蜉蝣朝生暮死，很快就死亡，爲什麼不去西方換個金剛身呢？去了西方，從蓮花中化生，壽命永劫，再沒有疾病、衰老和死亡。不像現在的身體，脆弱不堅，如水中泡、風中燈，何時死緣一現，就立即命歸黃泉。生在娑婆世界，壽命短促，沒必要做長生的夢，畢竟只是業報之身，再莊嚴、再健康的人，不都一樣死了嗎？還能活幾年呢？因緣就是如此，像水泡乍現，很快就會破掉。但是生到西方，壽命就得到完全的自在了。 再想想，爲什麼阿彌陀佛因地要設立此願呢？就是要讓衆生得無量壽，沒有死亡這個最大退緣，就能一直修行增長，直至成佛。 凡夫修行佛道，需要時間上的保證。在濁世當中，確實很難，今天好不容易修上一點，中間又生一場大病，或者來一次劫難，不給你修行的機會，反正娑婆世界的事難以預料。才得一點進步，障緣又來，或者生病，或者起煩惱，或者發生這樣那樣的天災人禍，導致修行進進退退，沒有保證。即使今生得到一些功德、成就，但很快又到了死期，又要投胎、住胎，從胎裏出生，前生的事又遺忘殆盡。如果能在世間永遠存活，而且衣食自然，不需勞作，所有的環境都資助修行，又有很好的修行導師、道友，當然修行是會不斷增長的。但在五濁惡世，幾個人能有這樣的條件？這裏多是短壽、疾病、世事纏繞、染緣障道，內心又常常現行煩惱，所以屢屢在修行上退轉。而淨土怎樣呢？時時見佛聞法，一切境緣資助修行，菩薩海會爲伴爲侶，最重要的是壽命無量，這就保證決定成佛。 第十六　國中無不善名願 【設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，我國中的天人，下至不善之名也聽不到，如果聽到，我就不成佛。 法藏菩薩觀見有些國土中有自利的小乘行者，有惡人、女人，有種種不善之相，而有些國土並無此類現象，因此發願我成就的國土，下至無有不善之名，何況事實。 龍樹菩薩說：“彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。……無有諸趣惡知識。(在阿彌陀佛的淨土中，無有任何惡人惡事之名，無有引生貪欲的女人，無有叁惡道火燒、饑渴、殘殺等的怖畏，無有六道諸趣，無有引人造惡的惡知識。)”《彌陀疏鈔》中說：極樂人民耳中所聞，唯是諸佛如來的萬德洪名，菩薩、聲聞、諸天善人種種嘉號，惡趣之名不入耳根。 以下思維成就此願的因緣。法藏菩薩以大慈大悲心欲成就無任何染緣、惡事的清淨國土，好讓衆生一往生就永不生煩惱而超出生死。如果國土中有少許不善現象和名稱，衆生見聞就不免動念起惑，墮入生死。比如，娑婆世界到處充斥著不善現象，耳聞目睹，無不引發煩惱、惡念。這是顯而可見的。比如，身處在欲塵的海洋中，五欲不斷在六根門頭顯現時，內心就不由自主地隨境而轉，顛倒迷亂，起惑造業。教中記載，印度雪山上曾經有五百仙人修道，甄迦羅女在雪山中沐浴歌唱，五百仙人聽到女人的歌聲，當即失去禅定，迷醉狂亂，無法自主。總之，凡夫識田中有強盛的煩惱種子，遇到境緣，就立即現行，所以接觸生貪的境就會起貪心，聽到靡靡之音，心就被挑動起來，深陷進去。凡夫是不自在的，只要有境緣引誘，心就波動、散亂，生愚癡想。 法藏菩薩想到在往生淨土的天人中，有很多是業惑未盡的凡夫，如果自己的國土中，有不善的現象和名稱，就會遇緣現行煩惱。比如，往世曾作獵人，在淨土化生後，如果還見到羚羊、野豬、獐鹿，打獵的習氣就會現行，怎麼不退轉呢？又比如，極樂世界中有異性出現，也會引發貪心。這是不言而喻的。有人喜歡踢球，見別人談論球賽，就會興致勃勃地參與談論；有人有練武的習氣，看了《少林寺》，手腳就動起來，也拿著棍棒揮舞一頓。諸如此類，凡夫帶著煩惱種子和業習種子生到極樂世界，如果環境中有異性、有殺生、鬥爭、偷盜等等的染緣，一接觸到，各種習氣都會現前。不必說外在真實的現象，只要聽到不善之名，也會引生煩惱。比如貪心重的人，聽別人說某某異性長得好看，就會隨著起貪。所以，要讓淨土下至聽不到不善之名，才能讓凡夫一往生就橫超生死，永無退轉。法藏菩薩以這個原因，發起此願。 現在阿彌陀佛成佛已經十劫，此願已圓滿成就。極樂世界成爲不善之名也聽不到的清淨國土，見聞憶觸，只有導師阿彌陀佛、清淨大海衆菩薩，器世界功德莊嚴，一切都是清淨的。再想一下，我們不生淨土，生在濁惡世間，很容易退墮，因爲這裏染緣熾盛，六根接境，心就迷亂顛倒。大家都有經驗，一進入花花世界，眼睛就東張西望，就算管住了兩眼，也管不住心。低頭走在繁華的街道上，心還是像猴子一樣跳動不停。逛一次街，內心就散亂不堪。這期間的種種內心活動是什麼？無不是煩惱，無不是生死業因。所以，一般凡夫處在染緣熾盛的環境裏，只有隨業漂流生死。而到了淨土，沒有一點染緣，沒有惡事惡名，因此永超生死。 第十七　諸佛稱名贊歎願 【設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，十方世界中的無量諸佛都稱贊我的名字，若不如此，我就不取正覺。 參照漢譯經文，十方諸佛所贊的內容，除了佛名號，還有佛的功德和極樂世界的殊勝。願文中說：我作佛時，我的名字應當遍揚八方、上下無數佛國中，每一尊佛都在他的弟子衆中，贊歎我的功德和我國土的殊勝。世間諸天人民，下至蜎飛蠕動之類，聞我名號，都踴躍歡喜，往生我國。 法藏菩薩觀察到：如果十方諸佛不稱揚贊歎自己的名字，無數衆生就無從了知彌陀的名號、功德以及所建立的淨土的殊勝，如果不了知，怎麼能發起求生極樂的願心？這樣，所發四十八大願所攝的無量功德、無量加持、無量妙用，都形同虛設。盡管圓滿成就了萬德洪名、無量光壽、清淨海衆、國土嚴淨等，可作極殊勝的增上緣，給予衆生真實之利，但衆生聽不到這個淨土妙門，就都成爲無意義了。因此，建立這條大願。 我們要體會阿彌陀佛普度法界衆生的悲願。佛的願力是攝受從地獄到一生補處之間的一切衆生，讓無量聖凡都在自己願力的攝持下究竟成佛，因此就有必要讓十方衆生都聽到自己的名號、功德和國土的勝妙；而要成就這一點，必須讓十方無量的諸佛，稱揚贊歎自己的名號、功德和國土的殊勝，這樣就能以十方諸佛的力量，讓淨土法門流布在無量世界。因此立下此願：如果我成佛，我的名號、功德和國土的勝妙，不能在十方無數的世界中，爲諸佛稱揚贊歎，我就不取正覺。以這一宏願的力量，阿彌陀佛和極樂淨土的消息傳播在十方無量的國土中。 現在這一願已圓滿成就。釋迦本師在無量壽會中告訴阿難：十方世界裏，有無量不可思議的諸佛，在稱揚、贊歎阿彌陀佛不可思議功德。東方恒沙佛國中，有無數菩薩往詣阿彌陀佛足前，恭敬供養，在佛前聽受經法後，返回世間，宣揚流布佛法。南、西、北方，四隅上下，亦複如是。 又如本土的教主釋迦牟尼佛，在度生四十九年中，演說了《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等衆多經典，宣揚了極樂淨土的勝妙功德和種種往生法門，詳細演說了阿彌陀佛大悲願海、西方淨土依正莊嚴、往生殊勝利益，以及叁輩九品等行法，並付囑後世佛弟子修習此法。從現在流傳的許多佛經中，能清楚地看到佛當年如何稱贊彌陀名號、功德及西方淨土殊勝功德的情形。由于佛頻頻稱贊西方淨土，加之後代菩薩、祖師的大力弘揚，淨土法門得以廣泛流布世間，形成了“家家阿彌陀”的極普遍信仰。 常能看到這樣的現象。佛教徒見面或打電話時，代替了“你好、再見”，一開始是“阿彌陀佛”，最後結束時也是“阿彌陀佛”。在世間許多小說、影視中出現的出家人，開口也是說“阿彌陀佛”，電視劇《濟公傳》裏編的那首“鞋兒破、帽…

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