..續本文上一頁兒破”的主題曲，也以“南無阿彌陀佛”結尾，唱遍了大江南北。許多寺院的外牆上都寫著六字洪名——“南無阿彌陀佛”。天下叢林，晨鍾暮鼓，四衆齊唱“南無阿彌陀佛”，清淨佛聲，響徹山谷。在許多居士的家中，念佛機發出“南無阿彌陀佛”晝夜不斷。很多人不懂什麼佛教道理，都會念“阿彌陀佛”。不信佛的人遇到災難時，不知不覺，信口就說出“阿彌陀佛”。幼稚的兒童在路邊玩耍時，見了僧人，也會合起小手，戲笑說：“善哉！善哉！阿彌陀佛！”甚至那些學走路未走穩、學說話未學成的小孩，也能自然唱起“阿彌陀佛”。 所以，在中國知道阿彌陀佛的人最多了，幾乎人人知道。其他藥師佛、不動佛、香積佛、多寶佛等，很多人一輩子也沒聽到過，甚至本土的教主釋迦牟尼佛，也不知道名字，進了寺廟，見釋迦佛的聖像，只會說：“這是如來佛。” 以上這些事例，都是阿彌陀佛名號廣泛傳播在世間的證明。 仔細想想，阿彌陀佛的國土距離我們有十萬億佛土之遙，卻在這個世間家喻戶曉，確實不可思議。比如住在大城市中，連隔壁鄰居的名字都不知道，偶爾在電梯裏遇上，也不知道對方叫什麼，而我們卻知道十萬億佛土之外極樂教主阿彌陀佛的名字，並念念不忘，這不是與佛有緣的證明嗎？在這個世間，像總統、國王這樣大的名聲，過不了幾年下了臺，大家就再不提他，再過幾代，就被人們徹底遺忘。最好的是世間聖賢，能流芳百世、流芳千世，但到了劫末世界毀滅時，也全部湮沒無聞。而阿彌陀佛名號卻在無數的世界中始終傳唱，這不是以無上的功德力所感的嗎？ 釋迦佛的教法到了末法時代，由于衆生的共業，逐漸衰微，經典一部部隱沒，最後隱沒的是這部普度衆生的《無量壽經》。等到《無量壽經》隱沒，佛法就徹底滅了。到下一尊佛——彌勒佛出世時，又將繼續稱揚、贊歎阿彌陀佛和極樂世界的功德。爲什麼這樣說？因爲《無量壽經》(唐譯)中釋迦佛付囑彌勒菩薩：“汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累于汝。汝當修行。……我今爲大囑累，當令是法，久住不滅。”所以彌勒佛當來下生時，一定稱贊阿彌陀佛和極樂世界。不但彌勒佛，未來的賢劫九百九十五尊佛出世，都必定同樣贊歎，因爲阿彌陀佛的大願如金剛般堅固。 第十八 十念皆生我國願 【設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】 法藏菩薩發願：若我成佛，十方世界的任何衆生，以至誠無上的心信受、歡喜，發願求生我國，下至只念十聲佛號，如果不生到我國，我就不取正覺，唯獨排除造五逆罪又造謗法的人。 法藏菩薩觀見有的佛國需要修持布施、持戒等多種修行才能往生，有的佛國則以證悟空性爲往生之行，有的佛國並沒有說攝持凡夫往生，有的佛國修行低下的凡夫不能往生，由此發起平等普度的悲心，誓欲救拔下至蜎飛蠕動在內的一切衆生，爲此，以平等普度的慈悲，選擇至簡至易的稱名作爲往生之行，而建立此願。 願文中，“至心信樂”是信，“欲生我國”是願，“乃至十念”是持名妙行，從中可見信、願、行是往生淨土的叁資糧。 “至心”，即誠懇至極之心。鸠摩羅什大師講過一個比喻：譬如有人在曠野中遇上一夥強盜，揮舞著刀劍要來殺他，此人拼命逃跑，這時前方有條河擋住了去路，如果不渡此河，就保不住性命。這時他心中只會想如何渡河：是穿著衣服渡過去，還是脫掉衣服渡過去？如果穿著衣服，恐怕遊不過去；如果脫掉衣服，又怕沒時間了。這時他只剩下這個渡河的念頭，再不會去想其它事。渡河就是一念，像這樣的十念，不雜其余念頭。念佛人這樣不雜其它心，不間斷地唯一念佛，乃至十念，這樣以至誠心念，叫做“十念”。 下面是一則例證： 幾十年前，江蘇有位姓王的老中醫，是個虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，年紀輕輕就得病，臨終時地獄的相現前，十分恐怖。他哀求哥哥救濟，哥哥說：“趕緊念佛。”之後請來很多人一起助念，病人自己也念。他在母親去世時，曾經念過佛，這個時候，地獄都看見了，念佛的心極爲真誠。弟弟念了一陣之後，就說：“好了，地獄沒有了，佛來接了。”說完就往生了。這是發生在上個世紀的真實事情。 事例中的弟弟，當地獄相現前時，十分恐懼，一心求佛加持，這時心力極強，可以說是“至心信樂，欲生我國”。沒念多久，佛就來接引他，往生西方，這是“乃至十念，皆生我國”。 以下講第十八願所排除的對象——“唯除五逆，誹謗正法”。“五逆”，即五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。“誹謗正法”是說，佛的聖教不論直接說、間接說(或者，不論權教、實教，大乘、小乘，顯教、密教)，本來是引導衆生成佛的方便，如果有人以愚癡心不解此義，顛倒執著在佛的聖教法中，有一類是成佛方便，另一類是成佛障礙，于是在聖教當中分判這一類是好的、妙的，那一類是不好的、是壞的；這一類合理，那一類不合理；或者在大小乘的法門中，菩薩應學此，不應學彼，這是完全可舍棄的，由此就構成了謗法罪。 佛在《遍攝一切研磨經》中，告訴文殊菩薩：“誹謗正法的業障極其細微，如果對如來所說聖語，對一類起善妙想，對另一類起惡劣想，這就是謗法。如果說：“這是合理，這是不合理”，這就是謗法。” 《地藏十輪經》中也說：有一類人，于聲聞乘法得到微小信心，實際是愚癡，卻自诩聰明，對我所說的緣覺乘法和大乘法作誹謗，不聽憑衆生受持讀誦，下至一頌。又有一類人，于緣覺乘法得到微小信心，實際是愚癡，卻自诩聰明，對我所說的聲聞乘法和大乘法作誹謗，不聽憑衆生受持讀誦，下至一頌。又有一類人，于大乘法得到微小信心，實際是愚癡，卻自诩聰明，對我所說的聲聞乘法和緣覺乘法作誹謗，不聽憑衆生受持讀誦，下至一頌。像這類人，名爲謗正法人，也是違逆叁世諸佛，破壞叁世諸佛一切法藏，……斷壞一切八聖道，挑壞無量衆生法眼。 有關“造作五無間罪和謗法罪的人能否往生”，有下面叁種說法。 一、按照《觀經》所說：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。可見，此願排除的是既造五無間罪又造謗法罪的人。 二、未造五無間罪、只造謗法罪的人，能否往生？昙鸾大師在《往生論注》中說：僅僅謗法而無其它罪行，也必定不能往生。爲什麼？因爲經上說，造五無間罪的人墮入無間地獄，受諸罪苦，到劫末世界毀滅時，地獄也隨之毀滅，因此這些罪人能夠從地獄中脫出。而謗法者墮入無間地獄當中，到劫末世界毀滅時，還要轉到他方的無間地獄中，如此輾轉，曆百千無間地獄，佛不授記何時能出，以謗法罪業極深重故。 在很多人的眼裏，造作五無間罪是非常嚴重的，而對佛的聖教隨意談論、批評，發表一些貶低、排斥、破壞佛教某宗派、某法門的言論，算不了什麼，怎麼會比五無間罪嚴重？ 昙鸾大師針對這個問題說：“你只知道五無間罪深重，不知道五無間罪都是從無正法而生，所以謗正法的罪過最重。”要知道，叁世諸佛的一切聖法，下至一偈，都是度衆生出苦海、趣菩提的方便。衆生之所以會造五無間罪，就是因爲他沒得到正法的指引，才愚癡造惡，如果他能聽到正法，隨法修學，必定不會造重罪。但如果毀謗正法，就是破壞佛的法藏，挑壞衆生的眼目，讓無數衆生都不得正法光明而墮入惡趣。因此，相比于其它罪業，緣正法所造的罪業，最爲深重。 叁、善導大師在《觀經疏》中另有一說。他說，這是就“抑止門”而說(“抑止門”：禁止衆生造惡這一面)，原因：五無間罪和謗法罪極爲嚴重，一旦造了，就直接入無間地獄，曆劫受苦，不得超脫。因此爲遮止衆生造作，而作此說。但如果已造謗法罪的衆生能回心忏悔，也不是不加攝受。大師在《法事贊》中說：“以佛願力，五逆十惡，罪滅得生。謗法闡提，回心皆往。” 第十九 勤修我皆接引願 【設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。】 法藏菩薩發願：若我成佛，十方衆生發菩提心，修持布施等六度功德，以至誠的心發願求生我國，在他臨命終時，我不和大衆現前圍繞在他面前，我就不取正覺。 這裏說的“發菩提心”，是指發起上求佛道、下化衆生之心。《現觀莊嚴論》中說：“發心爲利他，求正等菩提。”總的就是發起爲利一切衆生，而求生淨土圓成佛果的心。以願、行二心來配，“發菩提心”是願心，“修諸功德”是行心，也就是修布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若六度之行。“至心發願，欲生我國”，就是爲了實現成佛度衆生的大願，決志求生淨土，以作極穩當、快速的途徑。 法藏菩薩觀見有的國土，衆生能蒙佛接引而往生；有的國土是自己往生，不得佛接引；而且，在求生佛國的人中，很多人臨終被惡業所牽，墮入惡趣，因此爲了避免衆生臨終時顛倒錯亂，墮入惡趣，而發起這條臨終接引的大願。 宋代靈芝師說：“凡人臨終，識神無主。善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂。惡相非一，皆名顛倒。”意即，凡夫臨終時心做不得主，識田中的善惡業習種子，紛紛現行。有的起惡念，有的起邪見，罵佛謗法，有的對眷屬、財物生起貪戀，有的心神發狂……種種惡相，都是顛倒。平生造重罪的人，以惡業力，臨終見到種種恐怖惡相，身體汗毛豎起，手腳亂動，大小便失禁，手抓虛空，兩眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦極深重，如活牛剝皮、生龜脫殼(烏龜放在熱水中煎煮而脫掉外殼)。在這種情形下，有幾人能心無顛倒、正念分明呢？爲此，佛施大慈悲，在衆生臨終困難之際，以佛力加持衆生，令其心不顛倒，且與大衆現前圍繞，使他心得安慰，在歡喜中往生極樂。 現在，此願圓滿成就。佛在《稱贊淨土佛攝受經》中說：“臨命終時，無量…
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