..續本文上一頁壽佛,與其無量聲聞弟子、菩薩衆俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。”從“慈悲加佑,令心不亂”這一句看出,一般凡夫臨終全仗佛力加持,令心不亂,正念分明。 《圓中鈔》中說:娑婆世界的衆生雖能念佛,但浩浩蕩蕩的見思煩惱實未伏斷,而能做到臨終心不顛倒,本非自力所能安住,全仗彌陀拔濟,雖本非正念而能生起正念,故能心不顛倒,隨即往生。 《悲華經》中說得更詳,阿彌陀佛說:臨終之際,我與大衆圍繞,現在往生者心前,其人見我前來接引,內心歡喜。彼時,我入無翳叁昧,以叁昧力,在其前爲說妙法。以聞法故,立斷一切苦惱,心生大歡喜,而得寶寘叁昧,以此叁昧之力,令心住于正念及無生法忍,命終之後,必生我國。 所以,只有具特殊修行的人,能憑自力在臨終時心不顛倒、正念分明、如入禅定。但這是業重凡夫無法企及的,因爲白天做不得主,夢中就做不得主;夢中做不得主,病中就做不得主;病中做不得主,死時更做不得主,因爲死時的痛苦最深重。然而,依仗佛的願力殊勝加持,淨業行人能在臨終,心識清明、安詳,無有顛倒、錯亂、不經中陰,無間就化生在極樂世界的蓮花中。修淨土的人有多安樂!生時安樂,死時還安樂,不必要經過中陰。修得好,提前預知時至,坐著甚至站著往生。以這個原因,普賢大士帶領華藏海衆發願:“願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹。” 事例: 宋何昙遠,廬江人,從小奉持佛法,持菩薩戒。十八歲時因父親去世,悲傷過度,而落下病根。從此歸心淨土。他請僧人到家裏忏悔宿罪,修持日久,內心更加虔誠。 一天夜晚,念經結束後,衆僧入睡,昙遠忽然自己唱誦起來。僧人們覺得奇怪,就問他。他說:“我見阿彌陀佛金色之身,光一丈余,從西方過來,聖衆持著幡、花隨從,充滿虛空。”佛和顔微笑,招昙遠“速隨我來”。昙遠原來身體羸弱,這時身心有力,取香花撒在空中。至五更時,忽然命終往生。屋內的芳香過了好幾天才消失。(《淨土聖賢錄》) 事例中的居士,持菩薩戒,是“發菩提心、修諸功德”。他生病後,歸心淨土,是“至心發願,欲生我國”。臨終時見佛現金色身,及聖衆來迎,充滿虛空,是“得佛接引”。這時身心有力,是“得佛慈悲加佑,令心不亂”。這是臨終佛來接引的明證。 第二十 系念必得往生願 【設我得佛,十方衆生,聞我名號,系念我國,植諸德本,至心迥向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。】 法藏菩薩發願:若我成佛,十方世界中的衆生,只要聞我名字,系念我的國土,修集種種功德,以至誠的心回向功德願生我國,就決定往生。若不能如此,我就不取正覺。 “系念”:把心系在所緣上,不想其它。“系念我國”,就是一心緣念極樂世界。借助世間的比喻來體會。比如在外漂泊日久的人,思念家鄉親人,魂牽夢繞;幼小的孩子離開母親,一心想著媽媽,一心要見媽媽;關押在獄的人,一心渴望回到高牆外的世界,像這樣,如遊子思家、幼兒念母、囚犯求出監獄,心心緣念極樂故鄉、彌陀慈母,想出離叁界牢獄,就是此處的系念。 “植諸德本”:修種種世間和出世間的功德,作爲往生資本。比如世法修孝、悌、忠、信等,出世法修出離心、菩提心、六度四攝、精進念佛等,只要把善根回向于往生,就都成了淨土資糧,下至不謹慎造了罪業,猛利忏悔回向西方,也都成爲淨土資糧,這叫做“植諸德本”。 “至心回向,欲生我國”:下至所修的點滴功德,都以至誠的心回向願生極樂世界。《往生論注》解釋:“回向”,就是回轉自己的功德普施一切衆生,共見阿彌陀佛,同生安樂國土。所以,所回向是所修的一切功德,回向處是自己和一切衆生同生極樂世界,因此,淨土行人不論做聞思修還是救災、扶貧等慈善功德,都必須回向自他往生西方,切不可求來世人天福報。又必須以至誠的心回向。古人說“不誠無物”,內在沒有誠心,只是有口無心地念念,很難將善根轉向實現自己的所願,並使善根轉爲廣大無盡。願文中要求“至心回向”,就是要從心的深處以真心來回向。如果能按願文所講的實行,就決定往生極樂世界,這叫“系念必得往生”。 以下是事例證明: 南北朝高僧昙鑒,幼年出家,依止竺道祖爲師。生活儉樸,粗衣蔬食,持戒精嚴。後來,他到各地宣講佛法,來到荊州江陵辛寺。當時他六十多歲,淨土的信願十分堅定,一生中所修的點滴善根,都回向往生,誓見阿彌陀佛。 有一天,他定中見阿彌陀佛。佛以水灑在他臉上,說:“洗滌塵垢,清淨心念,你的身口清淨了。”又從瓶中取出一枝蓮花給他。 昙鑒出定後,囑咐自己的後事,和寺中的僧人敘談生死無常。到夜深時,衆僧各自回自己的房屋,只有昙鑒獨自在廊下一邊走一邊念佛。時至五鼓,他的念佛聲更加高亢。天亮後,衆弟子按照慣例來問訊,只見昙鑒結跏趺坐,紋絲不動。近前一看,已經往生。這一年,昙鑒七十歲。 這是很好的證明。昙鑒真正做到了“系念淨土,植諸德本,至心回向”,因此他得到往生。像現在的人特別想去美國留學,幾年時間裏,一切心思都用在准備托福考試、辦簽證、申請學校、籌措留學經費上,全力以赴,“一心不亂”,這叫“系念美國”。昙鑒的人生則是以往生極樂爲最大目標,所以他一生所做的任何點滴功德,都攝集起來,回向往生淨土,發誓見阿彌陀佛。他的信願非常堅定,這也使得他能在定中見阿彌陀佛,臨終時安詳往生西方,成滿一生的所願。 再看一例: 晉朝慧恭法師,到廬山入蓮社,與僧光、慧蘭等人同學。僧光等人的修學不如慧恭,但虔誠系心淨土(注意“系心淨土”四字)。 有一次,慧蘭對慧恭說:“你雖然用功學了很多、聽了很多,卻不知道經上說:這就像聾子彈奏音樂,雖能取悅聽者,自己卻聽不到什麼。”慧恭對此並不信服。 後來七年之間,慧蘭等人都往生了極樂世界,走時都有瑞相。又過了五年,慧恭得病,病情日益嚴重,他感歎地說:“六道輪轉,何時止息,死生去來,歸向何方?”說著,淚如雨下。他誠懇地禮拜阿彌陀佛,誓願往生極樂世界,心念十分專注,毫無間斷。 這時,忽然見佛持著金臺來迎他,他感到自己的身體乘上了金臺,又見慧蘭等人在金臺的光明中,對他說:“長老已經受生極樂世界的上品,我們不勝欣慰。只是遺憾沈溺五濁日久,來得太遲了。” 慧恭在這一天告別大衆,欣然圓寂。 慧恭最初因自己廣聞博學、智慧超人,非常自負,並沒有專志求生淨土。同學勸他,不以爲然。後來他生了重病,面臨生死的嚴峻考驗,才知道單憑自力不能了脫生死。由此而生起大忏悔心,流淚、叩頭,發起誓求往生淨土的心。因爲他至誠懇切,一心專注,無一刻間斷,很快感得佛持金臺來接他上品往生。 蕅益大師也有類似的示現。傳記上講他二十五歲入徑山坐禅參究。次年夏天,用功到極處時,身心世界忽然消殒。由此知道此身從無始劫來,當處出生,隨處滅盡,只是堅固妄想所現之影,刹那不住,的確不是從父母生的。這時,一切經論、一切公案無不現前,無不通達。久之,胸次空空,不再留一字腳。這是他開悟的情況。 後來他五十六歲時,給一位居士寫信,信中說:“今夏兩番大病垂死,季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚,七晝夜不能坐臥,不能飲食,不可治療,無術分解,唯痛哭稱佛菩薩名字,求生淨土而已。具縛凡夫損己利人,人未必能利,己之受害如此。平日實唯在心性上用力,尚不得力,況僅從文字上用力者哉?出生死,成菩提,殊非易事……” 蕅益大師這番話對自負高慢的人不啻是當頭棒喝。大師是大徹大悟的祖師,數十年在心性上用功,重病來臨時尚不能化解,唯有仗佛力求生淨土,何況具縛凡夫,薄解淺修,業力深重,怎能敵得過生死呢? 以上兩位高僧的經曆讓我們內心驚動。我們應當從中吸取教訓,平時就按願文所說一心系念,把日常所修的任何功德都至心回向,求生淨土,以期臨終之時蒙佛接引,順利往生極樂世界。 第二十一 各具叁十二相願 【設我得佛,國中天人,不悉成滿叁十二大人相者,不取正覺。】 法藏菩薩發願:若我成佛,我國中的天人,不悉皆成就叁十二種大丈夫相,我就不取正覺。 學習此願要了知叁十二相的體、因、用,由此而認識此願的殊勝。以下舉數例說明: 比如“手過膝相”:不必俯身,手能過膝的相。這一相的因是前世常常樂于助人。(我們幫助別人時,手是向外伸展的,不願幫助別人時,手是往內收縮的。所以,常常伸手助人,手就會柔軟,最終達到不必要俯身就能超過膝蓋。) “廣長舌相”:舌頭非常柔軟、細薄,吐出來可以覆住臉部,直到發際。這是什麼善行感得的呢?就是恒時說誠實語。我們說誠實語時,內心坦然,舌根是非常放松、舒展的,所以由恒時說誠實語,就會感得廣長舌相。總之,“相由心造”,“相以業感”,都是唯心變現的妙谛。 “齒白齊密相”:四十齒潔白、整齊、堅密。因:往昔恒時以平等心對待衆生,布施潔淨、悅意的如意寶等。 “梵音深遠相”:口中所出的妙音非常清澈,即使在遠處也能清晰地聽見。因:不說粗惡語、只說柔和語。 “青蓮花眼相”:眼目修長、黑白分明,如青蓮葉。因:慈悲心養育衆生。(比如常常很凶地看待衆生,眼睛就很難看,而常常慈心養育衆生,就感得青蓮花妙眼。) “身金色相”:身體皮膚細薄,如黃金色澤。因:往昔內心堪能,施舍他人舒適的床鋪等臥具。 “眉間白毫相”:兩眉之間生有白毫,右旋而住,常放光明。因:往昔常贊應贊之處。 由以上的舉例就知道,叁十二相是積一切善、修無量福所感得的色身圓滿的功德。《婆沙論》中說,菩薩需要經曆叁大阿僧祇劫,修持六度萬行,要一百劫中種植相好之因。可見,累劫行善才感得叁十二相。 具足叁十二相的作用:無論行住坐臥,都…
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