..续本文上一页儿破”的主题曲，也以“南无阿弥陀佛”结尾，唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”。天下丛林，晨钟暮鼓，四众齐唱“南无阿弥陀佛”，清净佛声，响彻山谷。在许多居士的家中，念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理，都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到灾难时，不知不觉，信口就说出“阿弥陀佛”。幼稚的儿童在路边玩耍时，见了僧人，也会合起小手，戏笑说：“善哉！善哉！阿弥陀佛！”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩，也能自然唱起“阿弥陀佛”。 所以，在中国知道阿弥陀佛的人最多了，几乎人人知道。其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等，很多人一辈子也没听到过，甚至本土的教主释迦牟尼佛，也不知道名字，进了寺庙，见释迦佛的圣像，只会说：“这是如来佛。” 以上这些事例，都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。 仔细想想，阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥，却在这个世间家喻户晓，确实不可思议。比如住在大城市中，连隔壁邻居的名字都不知道，偶尔在电梯里遇上，也不知道对方叫什么，而我们却知道十万亿佛土之外极乐教主阿弥陀佛的名字，并念念不忘，这不是与佛有缘的证明吗？在这个世间，像总统、国王这样大的名声，过不了几年下了台，大家就再不提他，再过几代，就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤，能流芳百世、流芳千世，但到了劫末世界毁灭时，也全部湮没无闻。而阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱，这不是以无上的功德力所感的吗？ 释迦佛的教法到了末法时代，由于众生的共业，逐渐衰微，经典一部部隐没，最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没，佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出世时，又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说？因为《无量寿经》(唐译)中释迦佛付嘱弥勒菩萨：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。”所以弥勒佛当来下生时，一定称赞阿弥陀佛和极乐世界。不但弥勒佛，未来的贤劫九百九十五尊佛出世，都必定同样赞叹，因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固。 第十八　十念皆生我国愿 【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界的任何众生，以至诚无上的心信受、欢喜，发愿求生我国，下至只念十声佛号，如果不生到我国，我就不取正觉，唯独排除造五逆罪又造谤法的人。 法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生，有的佛国则以证悟空性为往生之行，有的佛国并没有说摄持凡夫往生，有的佛国修行低下的凡夫不能往生，由此发起平等普度的悲心，誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生，为此，以平等普度的慈悲，选择至简至易的称名作为往生之行，而建立此愿。 愿文中，“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，“乃至十念”是持名妙行，从中可见信、愿、行是往生净土的三资粮。 “至心”，即诚恳至极之心。鸠摩罗什大师讲过一个比喻：譬如有人在旷野中遇上一伙强盗，挥舞着刀剑要来杀他，此人拼命逃跑，这时前方有条河挡住了去路，如果不渡此河，就保不住性命。这时他心中只会想如何渡河：是穿着衣服渡过去，还是脱掉衣服渡过去？如果穿着衣服，恐怕游不过去；如果脱掉衣服，又怕没时间了。这时他只剩下这个渡河的念头，再不会去想其它事。渡河就是一念，像这样的十念，不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心，不间断地唯一念佛，乃至十念，这样以至诚心念，叫做“十念”。 下面是一则例证： 几十年前，江苏有位姓王的老中医，是个虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，年纪轻轻就得病，临终时地狱的相现前，十分恐怖。他哀求哥哥救济，哥哥说：“赶紧念佛。”之后请来很多人一起助念，病人自己也念。他在母亲去世时，曾经念过佛，这个时候，地狱都看见了，念佛的心极为真诚。弟弟念了一阵之后，就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”说完就往生了。这是发生在上个世纪的真实事情。 事例中的弟弟，当地狱相现前时，十分恐惧，一心求佛加持，这时心力极强，可以说是“至心信乐，欲生我国”。没念多久，佛就来接引他，往生西方，这是“乃至十念，皆生我国”。 以下讲第十八愿所排除的对象——“唯除五逆，诽谤正法”。“五逆”，即五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“诽谤正法”是说，佛的圣教不论直接说、间接说(或者，不论权教、实教，大乘、小乘，显教、密教)，本来是引导众生成佛的方便，如果有人以愚痴心不解此义，颠倒执著在佛的圣教法中，有一类是成佛方便，另一类是成佛障碍，于是在圣教当中分判这一类是好的、妙的，那一类是不好的、是坏的；这一类合理，那一类不合理；或者在大小乘的法门中，菩萨应学此，不应学彼，这是完全可舍弃的，由此就构成了谤法罪。 佛在《遍摄一切研磨经》中，告诉文殊菩萨：“诽谤正法的业障极其细微，如果对如来所说圣语，对一类起善妙想，对另一类起恶劣想，这就是谤法。如果说：“这是合理，这是不合理”，这就是谤法。” 《地藏十轮经》中也说：有一类人，于声闻乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的缘觉乘法和大乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。又有一类人，于缘觉乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的声闻乘法和大乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。又有一类人，于大乘法得到微小信心，实际是愚痴，却自诩聪明，对我所说的声闻乘法和缘觉乘法作诽谤，不听凭众生受持读诵，下至一颂。像这类人，名为谤正法人，也是违逆三世诸佛，破坏三世诸佛一切法藏，……断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。 有关“造作五无间罪和谤法罪的人能否往生”，有下面三种说法。 一、按照《观经》所说：五逆十恶，临终十念，亦得往生。可见，此愿排除的是既造五无间罪又造谤法罪的人。 二、未造五无间罪、只造谤法罪的人，能否往生？昙鸾大师在《往生论注》中说：仅仅谤法而无其它罪行，也必定不能往生。为什么？因为经上说，造五无间罪的人堕入无间地狱，受诸罪苦，到劫末世界毁灭时，地狱也随之毁灭，因此这些罪人能够从地狱中脱出。而谤法者堕入无间地狱当中，到劫末世界毁灭时，还要转到他方的无间地狱中，如此辗转，历百千无间地狱，佛不授记何时能出，以谤法罪业极深重故。 在很多人的眼里，造作五无间罪是非常严重的，而对佛的圣教随意谈论、批评，发表一些贬低、排斥、破坏佛教某宗派、某法门的言论，算不了什么，怎么会比五无间罪严重？ 昙鸾大师针对这个问题说：“你只知道五无间罪深重，不知道五无间罪都是从无正法而生，所以谤正法的罪过最重。”要知道，三世诸佛的一切圣法，下至一偈，都是度众生出苦海、趣菩提的方便。众生之所以会造五无间罪，就是因为他没得到正法的指引，才愚痴造恶，如果他能听到正法，随法修学，必定不会造重罪。但如果毁谤正法，就是破坏佛的法藏，挑坏众生的眼目，让无数众生都不得正法光明而堕入恶趣。因此，相比于其它罪业，缘正法所造的罪业，最为深重。 三、善导大师在《观经疏》中另有一说。他说，这是就“抑止门”而说(“抑止门”：禁止众生造恶这一面)，原因：五无间罪和谤法罪极为严重，一旦造了，就直接入无间地狱，历劫受苦，不得超脱。因此为遮止众生造作，而作此说。但如果已造谤法罪的众生能回心忏悔，也不是不加摄受。大师在《法事赞》中说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。” 第十九　勤修我皆接引愿 【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，十方众生发菩提心，修持布施等六度功德，以至诚的心发愿求生我国，在他临命终时，我不和大众现前围绕在他面前，我就不取正觉。 这里说的“发菩提心”，是指发起上求佛道、下化众生之心。《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”总的就是发起为利一切众生，而求生净土圆成佛果的心。以愿、行二心来配，“发菩提心”是愿心，“修诸功德”是行心，也就是修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度之行。“至心发愿，欲生我国”，就是为了实现成佛度众生的大愿，决志求生净土，以作极稳当、快速的途径。 法藏菩萨观见有的国土，众生能蒙佛接引而往生；有的国土是自己往生，不得佛接引；而且，在求生佛国的人中，很多人临终被恶业所牵，堕入恶趣，因此为了避免众生临终时颠倒错乱，堕入恶趣，而发起这条临终接引的大愿。 宋代灵芝师说：“凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂……种种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体汗毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳(乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳)。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明呢？为此，佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。 现在，此愿圆满成就。佛在《称赞净土佛摄受经》中说：“临命终时，无量…

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