..续本文上一页点不寂寞，到处是大菩萨。诸上善人聚会一处，像弥勒菩萨这样的补处菩萨，多得无量无边。 第十五　寿命修短随意愿 【设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，寿命不能用有限的数量来计量，除非往生者由自己的愿力，随他的心愿，长短自在，想久住可以，想不久住去他方度众生也可以，如果不能这样，我就不取正觉。 “寿命修短”，即寿命的长久与短促。这不是说极乐世界中还有死亡，极乐世界绝无死亡的事例。“修短随意”，是指有些圣众的本愿是想到苦难的世界中度众生，那就能很快回入浊世，寿命长短都随心所欲。不像三有世间，想长寿却活不长，不想久住却死不了，没有丝毫自由，而生到极乐世界，寿命是完全自在的，叫做“修短随意”。 世间的寿量都是由业决定的。比如，在人类福德增上的时期，寿命也随着增长；而人的福德减薄时，寿命也随着减少。进入减劫，人寿就从八万岁开始，逐渐减到十岁；再转为增劫，又从十岁开始，逐渐增到八万岁。在天界中，欲界、色界、无色界，越高层的天，寿命越长，但不管怎样，总是有限的寿命，一旦穷尽，就立即死亡。而往生极乐世界是得到无量的寿命，是真正的长生不死。 在北魏，有位昙鸾大师很年轻就出家了，发心给《大集经》做注解，但他身体很不好。他想：我首先去江南求神仙的长生术，再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家，传授给他《仙经》。他准备回去修，中途遇上印度三藏法师菩提流支。他就问佛法中有没有长生法门。菩提流支给他看《观经》。他一看，就醒悟这才是长生不死之法。于是就把《仙经》烧毁，因为修成了也终归堕落，根本不解决问题，只有往生西方净土，才是真正的长生。以后，他就一心一意修净土。 这里要想到，在娑婆世界转生所得的身体，寿量能有多少，完全是由宿业决定的，如果一生没有什么特别的修行，当然延长不了寿命，即使修行好的人，也延长不了多少。总之，只是“百年一世”，得一回人身就像蜉蝣朝生暮死，很快就死亡，为什么不去西方换个金刚身呢？去了西方，从莲花中化生，寿命永劫，再没有疾病、衰老和死亡。不像现在的身体，脆弱不坚，如水中泡、风中灯，何时死缘一现，就立即命归黄泉。生在娑婆世界，寿命短促，没必要做长生的梦，毕竟只是业报之身，再庄严、再健康的人，不都一样死了吗？还能活几年呢？因缘就是如此，像水泡乍现，很快就会破掉。但是生到西方，寿命就得到完全的自在了。 再想想，为什么阿弥陀佛因地要设立此愿呢？就是要让众生得无量寿，没有死亡这个最大退缘，就能一直修行增长，直至成佛。 凡夫修行佛道，需要时间上的保证。在浊世当中，确实很难，今天好不容易修上一点，中间又生一场大病，或者来一次劫难，不给你修行的机会，反正娑婆世界的事难以预料。才得一点进步，障缘又来，或者生病，或者起烦恼，或者发生这样那样的天灾人祸，导致修行进进退退，没有保证。即使今生得到一些功德、成就，但很快又到了死期，又要投胎、住胎，从胎里出生，前生的事又遗忘殆尽。如果能在世间永远存活，而且衣食自然，不需劳作，所有的环境都资助修行，又有很好的修行导师、道友，当然修行是会不断增长的。但在五浊恶世，几个人能有这样的条件？这里多是短寿、疾病、世事缠绕、染缘障道，内心又常常现行烦恼，所以屡屡在修行上退转。而净土怎样呢？时时见佛闻法，一切境缘资助修行，菩萨海会为伴为侣，最重要的是寿命无量，这就保证决定成佛。 第十六　国中无不善名愿 【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，下至不善之名也听不到，如果听到，我就不成佛。 法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者，有恶人、女人，有种种不善之相，而有些国土并无此类现象，因此发愿我成就的国土，下至无有不善之名，何况事实。 龙树菩萨说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。(在阿弥陀佛的净土中，无有任何恶人恶事之名，无有引生贪欲的女人，无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏，无有六道诸趣，无有引人造恶的恶知识。)”《弥陀疏钞》中说：极乐人民耳中所闻，唯是诸佛如来的万德洪名，菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号，恶趣之名不入耳根。 以下思维成就此愿的因缘。法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土，好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死。如果国土中有少许不善现象和名称，众生见闻就不免动念起惑，堕入生死。比如，娑婆世界到处充斥着不善现象，耳闻目睹，无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的。比如，身处在欲尘的海洋中，五欲不断在六根门头显现时，内心就不由自主地随境而转，颠倒迷乱，起惑造业。教中记载，印度雪山上曾经有五百仙人修道，甄迦罗女在雪山中沐浴歌唱，五百仙人听到女人的歌声，当即失去禅定，迷醉狂乱，无法自主。总之，凡夫识田中有强盛的烦恼种子，遇到境缘，就立即现行，所以接触生贪的境就会起贪心，听到靡靡之音，心就被挑动起来，深陷进去。凡夫是不自在的，只要有境缘引诱，心就波动、散乱，生愚痴想。 法藏菩萨想到在往生净土的天人中，有很多是业惑未尽的凡夫，如果自己的国土中，有不善的现象和名称，就会遇缘现行烦恼。比如，往世曾作猎人，在净土化生后，如果还见到羚羊、野猪、獐鹿，打猎的习气就会现行，怎么不退转呢？又比如，极乐世界中有异性出现，也会引发贪心。这是不言而喻的。有人喜欢踢球，见别人谈论球赛，就会兴致勃勃地参与谈论；有人有练武的习气，看了《少林寺》，手脚就动起来，也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类，凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界，如果环境中有异性、有杀生、斗争、偷盗等等的染缘，一接触到，各种习气都会现前。不必说外在真实的现象，只要听到不善之名，也会引生烦恼。比如贪心重的人，听别人说某某异性长得好看，就会随着起贪。所以，要让净土下至听不到不善之名，才能让凡夫一往生就横超生死，永无退转。法藏菩萨以这个原因，发起此愿。 现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿已圆满成就。极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土，见闻忆触，只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，器世界功德庄严，一切都是清净的。再想一下，我们不生净土，生在浊恶世间，很容易退堕，因为这里染缘炽盛，六根接境，心就迷乱颠倒。大家都有经验，一进入花花世界，眼睛就东张西望，就算管住了两眼，也管不住心。低头走在繁华的街道上，心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街，内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么？无不是烦恼，无不是生死业因。所以，一般凡夫处在染缘炽盛的环境里，只有随业漂流生死。而到了净土，没有一点染缘，没有恶事恶名，因此永超生死。 第十七　诸佛称名赞叹愿 【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字，若不如此，我就不取正觉。 参照汉译经文，十方诸佛所赞的内容，除了佛名号，还有佛的功德和极乐世界的殊胜。愿文中说：我作佛时，我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中，每一尊佛都在他的弟子众中，赞叹我的功德和我国土的殊胜。世间诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，闻我名号，都踊跃欢喜，往生我国。 法藏菩萨观察到：如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字，无数众生就无从了知弥陀的名号、功德以及所建立的净土的殊胜，如果不了知，怎么能发起求生极乐的愿心？这样，所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用，都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等，可作极殊胜的增上缘，给予众生真实之利，但众生听不到这个净土妙门，就都成为无意义了。因此，建立这条大愿。 我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到一生补处之间的一切众生，让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛，因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙；而要成就这一点，必须让十方无量的诸佛，称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜，这样就能以十方诸佛的力量，让净土法门流布在无量世界。因此立下此愿：如果我成佛，我的名号、功德和国土的胜妙，不能在十方无数的世界中，为诸佛称扬赞叹，我就不取正觉。以这一宏愿的力量，阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。 现在这一愿已圆满成就。释迦本师在无量寿会中告诉阿难：十方世界里，有无量不可思议的诸佛，在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中，有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前，恭敬供养，在佛前听受经法后，返回世间，宣扬流布佛法。南、西、北方，四隅上下，亦复如是。 又如本土的教主释迦牟尼佛，在度生四十九年中，演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典，宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门，详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益，以及三辈九品等行法，并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中，能清楚地看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土，加之后代菩萨、祖师的大力弘扬，净土法门得以广泛流布世间，形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。 常能看到这样的现象。佛教徒见面或打电话时，代替了“你好、再见”，一开始是“阿弥陀佛”，最后结束时也是“阿弥陀佛”。在世间许多小说、影视中出现的出家人，开口也是说“阿弥陀佛”，电视剧《济公传》里编的那首“鞋儿破、帽…

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