..续本文上一页，就看一天，从早至晚，念念执我、著我、想我、说我，就是念念造有漏业，集生死因。照这种状况，一念一生死，需长劫漂流生死，随所造的业力逐一地受生六道。这有多可怕，就像黄河从源头一滴开始，连绵不断地往下奔流，不见何处是尽头。 《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中断，神识就从身体中出去，形成中阴身，原因就出在我执上。只要临终执著我，认为“我要没有了”，就立即转成中阴身。所以，不断我执，不断烦恼，就无由出生死。一果罗汉还须七返生死，二果要一返生死(人间天上往返一次)，证得三果才不来欲界，这些都说明业力丝毫不失坏。但如果修持净土得到往生，就有佛力加持自心，不起任何我执，因此就不再沦落生死了。 第十一 正定必至涅槃愿 “正定”，意为“住正定聚”。“聚”者，类也。一切众生可分三类：正定聚、邪定聚、不定聚(决定落于正道一类，决定落于邪道一类，随因缘可转成正定、也可转成邪定的不决定一类。“定”即趋势完全决定。)这三聚有多种解释，其中的两种是，一：必定证悟的一类，是正定聚；毕竟不得证悟的一类，是邪定聚；有因缘就能证悟，无因缘则不证悟的一类，是不定聚。二：决定得菩提果，是正定聚；决定堕入六道，是邪定聚；升、沉随因缘而定，是不定聚。“住正定聚”，就是住不退位。 梵语“涅槃”，译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”，即灭一切障，度一切苦。“圆寂”，即德无不满、障无不尽。这又有大小之分，小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的境界，大乘涅槃是断证圆满的佛果，具有常、乐、我、净四种波罗蜜多，灭尽烦恼、所知二障，远离分段、变易二种生死，显发无量身、智功德。此处讲的“必至涅槃”，是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的发愿。 【设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，不住在大乘正定聚中，决定至于大涅槃果地，我就不取正觉。 这是极殊胜的一愿，凡是往生者都决定成佛。现在阿弥陀佛已经成道，这一愿成为真实之愿。龙树大士说：“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。(以对佛生起真实信心为因缘，誓生净土，如此发起愿心建立功德，就由佛愿力加持，往生净土。往生之后，以佛愿力加持，便入于大乘正定聚中。正定聚者，即是阿鞞跋致——不退转位。)”蕅益大师解释不退转：一、位不退，入于圣流，不堕凡夫地；二、行不退，恒时度生，不堕(声闻、缘觉)二乘地；三、念不退，念念流入一切智海。 善导大师赞叹说：“不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。”(不断烦恼而得大涅槃，这显示了安乐世界的自然妙德。) 每个人检查自己，是否已经进入正定聚的行列？是否决定不落生死？一般人天天起烦恼造业，而且所造的业中恶多善少，这能保证不落生死吗？恐怕不落恶趣也难保证。其次，决定不落小乘吗？看来也不是，今天稍微发起菩提心，明天就了无踪影，今天说要奉献身心，明天就心生厌烦。再者，是否念念趣入一切智海？看来更不像，整日妄想、分别，识锁难开，玄关难破，何尝念念见性？阿弥陀佛因地就是见众生修行进进退退，不易成就，所以才兴起悲愿，让往生者都住正定聚，只进不退，毕竟到达大涅槃。 若人坚信此愿，力求和佛愿力相应，力求往生，那就可以断定：彼人必定成佛。 第十二 光明遍照十方愿 【设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我的光明有局限，下至不能遍照百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。 从法身光明而言，诸佛都彻证性体，光明遍照，都是无量光。但从应化身的光明来说，却有许多差别，按照每尊佛因地的发愿，到成佛时，不必预计安排，就自然按宿愿显现，有的照一由旬，有的照百由旬，有的照千由旬，有的照一世界，有的照百世界，有的照千世界。而此处是发愿成佛时色身的光明普照十方无数国土。 此愿成就的证明： 《无量寿经》中说：弥陀威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。此光明普照东方恒河沙数诸佛刹土，南、西、北方，四隅上下，都是如此。佛光妙好，超过日月之光，百千万亿倍。 问：为什么要发愿成就色身的无量光明呢？ 答：只为最广大地利益众生。《称赞净土佛摄受经》 云：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”“施作佛事”，即做佛普利群生的事业。《观经》说，阿弥陀佛色身具足八万四千相，每一相具足八万四千好，每一好具足八万四千光明，每一光明普照十方无量世界，摄取念佛众生不舍。可见佛成就光明遍照，本为摄受十方众生。 所以不能想：阿弥陀佛太遥远，我感通不了。诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，只要有信心，当下就在自己心里作加持。比如，从发射台发射的电波信号遍布在地球空间，即使千里之遥，也收得一清二楚，并不会因为离发射台遥远，就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的无数国土中，无数倍胜过人类科技的能力，所以，至心称念阿弥陀佛，当下就被佛光摄受、加持，净障生善，这是毫无疑问的。 总之，在无垠的虚空中，有无数世界；在无数世界中，有无量众生；在无量众生心中，有无量苦难，因此缘众生苦兴起的大悲就无量。大悲无量的缘故，佛光无量；佛光无量的缘故，摄取众生所作的利益无量。因此，为了最广大地利益众生，法藏菩萨发愿成就普照十方的光明。(以我们人间的现象来类比，比如想宣扬佛法，利益地球上的一切人，就要有卫星转播，把说法的声音传播到地球每个角落。同样，欲摄受十方无量众生，就要成就遍照十方的光明。) 第十三 寿命同佛永久愿 【设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我的寿命有限量，下至不能达到百千亿那由他劫，我就不取正觉。 法身寿命无始无终(法性身是大无为法，无有生灭，故无初始及终究)，报身寿命有始无终，这是佛佛道同，每尊佛都是无量寿。而应化身则随自身愿力和所化因缘，住世时间长短不一，比如释迦牟尼佛八十岁时化缘已毕，随即趣入涅槃，其他佛也有示现住世几千年、几万年、几大劫等等，都是由佛愿力和众生的因缘决定的。 问：法藏菩萨为什么发寿命无量愿呢？ 答：这是观察到：某世界的教主住世时间短，教化事业就相对短促，很多众生遇不到佛，或者虽然遇到，但自己还没有成就，佛就圆寂，而失去依怙。教主住世时间如果无限长久，就能无尽地利益众生。所化也能常亲近佛，闻佛说法，得佛加持，疾速成就。因此发愿成就无有限量的寿命。 凡夫没有到不退转位时，须要常不离佛，直到成就无生忍力，才能常处浊世，无染无著地利益群生。就像婴儿四岁之前不能离母，离母就会坠落坑、井，或者不得母乳而死，同样，初学菩萨不能离佛。现在阿弥陀佛住世寿命无量，能给众生永作依怙，何等殊胜。 《华严经》说：如来是世间的明灯，通达一切法，普能生长三世福德，令众生都得清净。如来的妙色身，为一切世间钦仰赞叹，纵然在亿劫中恒时瞻仰，也心无厌足。如果佛子观佛妙色身，就一定能舍离耽著三有，回心向往菩提之道。又说：若得见佛，则能除灭一切苦，能入于如来大智慧的境界。若得见佛，则能舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。 第十四 声闻广多无量愿 【设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。】 法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中声闻众的数量能够计量，乃至三千大千世界中的众生，都成为缘觉，在百千劫中共同计算而能知其数量，我就不取正觉。 这里从计算者和计算时间两方面，显示了净土圣众广多无量。首先，计算者是三千大千世界的众生都成为缘觉。“三千大千世界”，就是三个“千”连乘的十亿个世界。经中说，日月、须弥、四洲等，合计为一个世界。一千个世界，合称小千世界；一千个小千世界，合称中千世界；一千个中千世界，合称大千世界。三千大千世界，就是三个千连乘那么多的世界，也就是一个大千世界，不能误解为三千个大千世界。上面说过，在一片草地上都有上亿只蚂蚁，何况一个世界中的六道众生，更何况十亿个世界中的六道众生，这有多少！不可计数！这些众生都成为阿罗汉，有像目犍连那样的神通。目犍连的神通多大呢？汉译《无量寿经》中说，目犍连飞行四天下，一昼夜能数尽三千大千世界中所有的星宿和众生的数量。所以计算者是不可计数、神通如大目犍连的圣者阿罗汉。 其次，计算时间是百千劫。“一劫”有多长呢？《大智度论》中以比喻说：一块长、宽、高各四十里的巨石，有长寿人每一百年过来，用十分细软、轻薄的布在巨石上拂一次，直到巨石拂尽，劫的时间犹未穷尽。而这里说无数具大神通的阿罗汉，纵然在百千劫的时间中，穷尽智力、共同计算，尚不能数尽净土圣众的数量。 此愿成就的证明： 佛在《无量寿经》中说：现在极乐圣众的数量，纵然十方无量众生，都成为缘觉阿罗汉，历经无数劫，合共计算，犹不能尽。如同深广无量的大海，有人将一毛析为百分，以其中的一分沾取海水，这无数阿罗汉所能计算的人数，如一毛尘的水量，而不了知的人数如大海的水量。可见净土圣众广多无量。又《阿弥陀经》中说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。”又说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。” 所以，生到极乐世界，就是到了无数菩萨聚会的世界。常说的“清净大海众菩萨”，就是这个意思。所以往生极乐世界一…
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