..續本文上一頁救人，才真正體現出一個人的大義大勇。因此，不可混淆這二者，對自己沈溺生死之中，理應厭患，趕緊出離，對在生死中利益有情卻不能厭患。現代人往往以此作擋箭牌：佛法在世間，我們要在世間隨緣，也要會吃喝玩樂。這樣是將叁有痛苦顛倒見爲大勝利，並不是對在叁有中利益有情見爲大利益。

　　醜叁、應怖畏以業惑轉生，但應歡喜以悲願力受生

　　【若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼迫，尚不能辦自己義利，況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上于叁有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。】

　　若是以煩惱和業不自在地漂流生死，時時被生老病死等衆苦逼迫，無法自在，如此尚不能獲得自利，更何況說是利他。因此，不能把貪執生死和在生死中利生混爲一談，這是一切衰損之門，會導致無法出離生死，障礙自他。因此大乘行者不但要厭離生死，而且與小乘人的厭離相比，是極應厭離、極應滅除。相反，若是以大悲力、大願力入叁有受生，則應當歡喜，這二者不同。

　　曆史上很多再來菩薩，他們自己已經超出叁有，但爲了利生，仍以願力、叁摩地力不斷入母胎受生，佛陀爲了救度人類也示現入胎出胎，示現和人類一樣的行爲，聖者們如此而行就是因爲慈悲。雖然佛的法身盡虛空遍法界，但人類心量狹小，無法見到法身佛，所以爲了救度衆生，佛以方便降生到地球上，示現與人類一般大的身量，說同樣的語言，這樣衆生就能親近佛而獲得救度，諸如此類的受生是極應隨喜、發願隨學的。

　　以下宣說，沒有區分以業惑轉生和以願力等轉生而如是宣說，犯行菩薩戒惡作罪。

　　醜四、未如理辨別而宣說犯菩薩戒

　　【若未如是分別如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯。恐繁不錄。】

　　假如沒有辨明何種厭患應理、何種厭患不應理，卻說菩薩不應厭離以業惑所致的生死諸苦，如果已經受了行菩薩戒律儀，按《菩薩地》所說，則犯了一惡作罪，是染違犯。詳細內容可參閱宗大師的《菩薩戒釋》，此處唯恐篇幅過長而沒有摘錄。

　　《菩薩地》說：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁無數劫，流轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。”

　　“何以故？如諸聲聞，于其涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩于大涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞，惟爲一身證得義利，勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。”

　　《莊嚴經論》說：“頂戴衆生極重擔，菩薩緩行非端嚴，種種系縛縛自他，應勤修行百千倍。”

　　《傳釋》說：“聲聞鈍根，尚能了知生死過患，深生厭離，何況菩薩是利根性具無量慧。”

　　醜五、諸智者承許的遠離有寂二邊的行爲

　　【故見叁有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷叁有者，是爲希有。】

　　假如有人見到了叁有的一切過失，雖然是極其厭離，但由于大悲牽引，反而不斷地受生叁有，願意將自己的生命奉獻在衆生界，成爲一切有情安樂的所依，這是極其稀有。

　　比如，精神病院的醫生，他自己是極其厭離精神病的痛苦，然而以悲憫心的牽引，他願意進入精神病院，長年照顧病人，幫助他們逐漸恢複理智，這種行爲是極其稀有而高尚。

　　【若見叁有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以爲喜？】

　　相反，如果見到叁有的各種五欲享受，猶如善妙的無量宮，自己的貪愛並沒有減少絲毫，反而以利他爲借口說：我們不應舍離生死。其實是難以舍離五欲。智者怎麼能對這種觀點歡喜呢？

　　因此，要正確認識取舍之處，如果分析不清世間和出世間的緣起差別，很容易混爲一談，所謂利益衆生，也可能變成“一盲引衆盲，相牽入火坑”而已。有些人雖然高舉大乘、無上乘的旗子說：“你是小乘出離，我的境界比你高，我要留在世間利益衆生。”其實只是耽著世間，不願舍離五欲而已。

　　【《中觀心論》亦雲：“見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住叁有。”】

　　清辨論師在《中觀心論》中也說：“菩薩由于具有見到叁有過患的猛利出離心，所以他不是耽著叁有的圓滿而束縛在叁有中，完全被大悲心驅動，爲了利他而不安住寂滅涅槃。完全爲了利他具足大乘禁行的菩薩，是以大悲願力等特意安住在叁有中。”

　　此處“具禁行”，“禁”是遮止，真正大乘的菩薩，已經完全遮止了自私自利和損害衆生的心念，唯一行持利他事業。

　　以下再引《菩薩地》的觀點，破斥上述觀點。

　　醜六、相違《菩薩地》所說

　　【又《菩薩地》說：百一十苦是于一切有情發大悲之因，由見如是無邊衆苦，心生恒常猛利不忍。而雲于生死不稍厭患，極爲相違。】

　　《菩薩地》中，宣說一百一十種苦，是對一切有情引發大悲的因(在上士道菩提心次第中還會具體宣說)，正是由于見到叁有充滿無邊衆苦，並非安樂世界，才會生起恒常猛利的不忍之心。但有人卻說菩薩對生死一點也不厭患，這與《菩薩地》的觀點極其相違。

　　爲什麼要如此廣大、深入地思惟苦呢？因爲思惟苦是引發大悲的因。其實，只有對衆生的苦難認識越來越深細，大悲才會修得越來越深廣。一位願意爲他人著想的人，見到他人有苦難時，會不忍心抛棄他，同樣，菩薩見到無量老母有情正在生死中感受漫長而衆多的痛苦，他怎麼忍心舍棄呢？地藏菩薩發願“地獄不空，誓不成佛”，所有大乘菩薩共修的普賢行願也說：“虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱不可盡故，我此願王永無窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”因此，以理論而言，菩薩應當對輪回痛苦極生厭離，《般若經》也強調大乘菩薩應當厭離輪回。

　　但有人卻說菩薩對生死一點不厭離，這就相違了《菩薩地》的觀點。要知道“心生恒常猛利不忍”與“不稍厭患”內心狀態完全相違。心生恒常猛利不忍，緣自己就是出離心，緣衆生則是大悲心，自己已經認識生死之苦，內心厭患，推己及人，也能生起不忍的悲心，願意入生死去救他。

　　比如，見到愛子掉入糞坑，父親會不忍孩子受苦，以悲心跳入不淨糞中，但不論跳入之前與跳入之後，他始終厭離糞坑。

　　一般人智慧有限，不知樂受和舍受也是苦，而將樂受當成真安樂，覺得生活很幸福，就說：“不要將佛法說成是厭世之法，佛法應當是安住在世間。”對此需要善加辨別，執著有漏的輪回法是安樂，大家一起安住在輪回中，這既不是小乘佛法，也不是大乘佛法，而是生生世世最習慣的生死之法。

　　醜七、以出離心爲基礎，發起大悲之理

　　【若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。】

　　此段告訴我們，大乘菩薩應當按照如理的次第發起大悲而趣入輪回。如今很多修行人，不清楚修行次第，由此誤入修行的歧途。

　　真正按次第修行，首先要對生死生起無僞的出離心，然後見到有情都是自己往昔的親人，正漂流在苦海當中，不忍舍棄父母有情，只圖一己的安樂，因此爲了利他，甘願跳入叁有苦海，這種不舍離叁有並非凡夫庸俗的貪著輪回。這種道次第也是《菩薩觀行四百論》的意趣。

　　【月稱論師于彼釋中亦詳明之，如雲：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾刍，有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族隨一處所。”】

　　月稱菩薩在《四百論》的注釋中，也詳細說明了此理，比如他說：“通過宣說生死的過患，令內心怖畏叁有而強烈希求解脫，爲了讓他們決定趨入大乘而不墮于小乘寂滅，因此世尊才告訴他們：諸比丘，無量無邊衆多種類的有情，在長夜流轉的生死曆程中，沒有做過父母、兒女、親友的一個也找不到。因此，不能認爲輪回中這麼多的有情與你無關，真實明了生死真相的人，理應生起利他心救度衆生，因爲他們並非旁人，都是自己過去世的父母、兒女，對自己都有過大恩德。人不可以忘恩，父母親人正等著你去救度，怎麼忍心獨自趣入寂滅而舍他們于不顧呢？”

　　【了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。】

　　此句也是《四百論釋》的原文。

　　經過世尊的勸導，菩薩了達世尊言教的含義之後，他們提起心力，開始擔負起救度無量衆生的責任，發願以大乘道筏，度脫無始以來做過自己父母、親友，如今在生死苦海中無依無怙的苦難有情，以此緣故，菩薩以極其安忍的心，主動跳入生死大海。

　　“以大乘道筏度脫衆生”，此船筏不是個人所乘，而是能運載無量有情抵達涅槃彼岸的巨輪。此處的“安忍”，就是真正內心堪能，在艱苦面前不動心，不安忍就是面對衆生的非理邪行、種種度生的勞苦時，內心不能承受。

　　由以上教理可以知道，出離輪回是大小乘的共道，所以叫共中士道，大乘同樣需要生起出離心、修習解脫道。生起出離心之後，有兩條路：一是只解決自身問題趣入小乘；二是轉而關照衆生的痛苦，由衷發起大悲心、菩提心，趣入大乘道。這…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…