..续本文上一页救人，才真正体现出一个人的大义大勇。因此，不可混淆这二者，对自己沉溺生死之中，理应厌患，赶紧出离，对在生死中利益有情却不能厌患。现代人往往以此作挡箭牌：佛法在世间，我们要在世间随缘，也要会吃喝玩乐。这样是将三有痛苦颠倒见为大胜利，并不是对在三有中利益有情见为大利益。

　　丑三、应怖畏以业惑转生，但应欢喜以悲愿力受生

　　【若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫，尚不能办自己义利，况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患，极应灭除。若由大悲愿等增上于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。】

　　若是以烦恼和业不自在地漂流生死，时时被生老病死等众苦逼迫，无法自在，如此尚不能获得自利，更何况说是利他。因此，不能把贪执生死和在生死中利生混为一谈，这是一切衰损之门，会导致无法出离生死，障碍自他。因此大乘行者不但要厌离生死，而且与小乘人的厌离相比，是极应厌离、极应灭除。相反，若是以大悲力、大愿力入三有受生，则应当欢喜，这二者不同。

　　历史上很多再来菩萨，他们自己已经超出三有，但为了利生，仍以愿力、三摩地力不断入母胎受生，佛陀为了救度人类也示现入胎出胎，示现和人类一样的行为，圣者们如此而行就是因为慈悲。虽然佛的法身尽虚空遍法界，但人类心量狭小，无法见到法身佛，所以为了救度众生，佛以方便降生到地球上，示现与人类一般大的身量，说同样的语言，这样众生就能亲近佛而获得救度，诸如此类的受生是极应随喜、发愿随学的。

　　以下宣说，没有区分以业惑转生和以愿力等转生而如是宣说，犯行菩萨戒恶作罪。

　　丑四、未如理辨别而宣说犯菩萨戒

　　【若未如是分别如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，《菩萨地》说犯一恶作，是染违犯。恐繁不录。】

　　假如没有辨明何种厌患应理、何种厌患不应理，却说菩萨不应厌离以业惑所致的生死诸苦，如果已经受了行菩萨戒律仪，按《菩萨地》所说，则犯了一恶作罪，是染违犯。详细内容可参阅宗大师的《菩萨戒释》，此处唯恐篇幅过长而没有摘录。

　　《菩萨地》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。”

　　“何以故？如诸声闻，于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”

　　《庄严经论》说：“顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。”

　　《传释》说：“声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。”

　　丑五、诸智者承许的远离有寂二边的行为

　　【故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。】

　　假如有人见到了三有的一切过失，虽然是极其厌离，但由于大悲牵引，反而不断地受生三有，愿意将自己的生命奉献在众生界，成为一切有情安乐的所依，这是极其稀有。

　　比如，精神病院的医生，他自己是极其厌离精神病的痛苦，然而以悲悯心的牵引，他愿意进入精神病院，长年照顾病人，帮助他们逐渐恢复理智，这种行为是极其稀有而高尚。

　　【若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？】

　　相反，如果见到三有的各种五欲享受，犹如善妙的无量宫，自己的贪爱并没有减少丝毫，反而以利他为借口说：我们不应舍离生死。其实是难以舍离五欲。智者怎么能对这种观点欢喜呢？

　　因此，要正确认识取舍之处，如果分析不清世间和出世间的缘起差别，很容易混为一谈，所谓利益众生，也可能变成“一盲引众盲，相牵入火坑”而已。有些人虽然高举大乘、无上乘的旗子说：“你是小乘出离，我的境界比你高，我要留在世间利益众生。”其实只是耽著世间，不愿舍离五欲而已。

　　【《中观心论》亦云：“见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”】

　　清辨论师在《中观心论》中也说：“菩萨由于具有见到三有过患的猛利出离心，所以他不是耽著三有的圆满而束缚在三有中，完全被大悲心驱动，为了利他而不安住寂灭涅槃。完全为了利他具足大乘禁行的菩萨，是以大悲愿力等特意安住在三有中。”

　　此处“具禁行”，“禁”是遮止，真正大乘的菩萨，已经完全遮止了自私自利和损害众生的心念，唯一行持利他事业。

　　以下再引《菩萨地》的观点，破斥上述观点。

　　丑六、相违《菩萨地》所说

　　【又《菩萨地》说：百一十苦是于一切有情发大悲之因，由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。】

　　《菩萨地》中，宣说一百一十种苦，是对一切有情引发大悲的因(在上士道菩提心次第中还会具体宣说)，正是由于见到三有充满无边众苦，并非安乐世界，才会生起恒常猛利的不忍之心。但有人却说菩萨对生死一点也不厌患，这与《菩萨地》的观点极其相违。

　　为什么要如此广大、深入地思惟苦呢？因为思惟苦是引发大悲的因。其实，只有对众生的苦难认识越来越深细，大悲才会修得越来越深广。一位愿意为他人着想的人，见到他人有苦难时，会不忍心抛弃他，同样，菩萨见到无量老母有情正在生死中感受漫长而众多的痛苦，他怎么忍心舍弃呢？地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，所有大乘菩萨共修的普贤行愿也说：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故，我此愿王永无穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”因此，以理论而言，菩萨应当对轮回痛苦极生厌离，《般若经》也强调大乘菩萨应当厌离轮回。

　　但有人却说菩萨对生死一点不厌离，这就相违了《菩萨地》的观点。要知道“心生恒常猛利不忍”与“不稍厌患”内心状态完全相违。心生恒常猛利不忍，缘自己就是出离心，缘众生则是大悲心，自己已经认识生死之苦，内心厌患，推己及人，也能生起不忍的悲心，愿意入生死去救他。

　　比如，见到爱子掉入粪坑，父亲会不忍孩子受苦，以悲心跳入不净粪中，但不论跳入之前与跳入之后，他始终厌离粪坑。

　　一般人智慧有限，不知乐受和舍受也是苦，而将乐受当成真安乐，觉得生活很幸福，就说：“不要将佛法说成是厌世之法，佛法应当是安住在世间。”对此需要善加辨别，执著有漏的轮回法是安乐，大家一起安住在轮回中，这既不是小乘佛法，也不是大乘佛法，而是生生世世最习惯的生死之法。

　　丑七、以出离心为基础，发起大悲之理

　　【若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。】

　　此段告诉我们，大乘菩萨应当按照如理的次第发起大悲而趣入轮回。如今很多修行人，不清楚修行次第，由此误入修行的歧途。

　　真正按次第修行，首先要对生死生起无伪的出离心，然后见到有情都是自己往昔的亲人，正漂流在苦海当中，不忍舍弃父母有情，只图一己的安乐，因此为了利他，甘愿跳入三有苦海，这种不舍离三有并非凡夫庸俗的贪著轮回。这种道次第也是《菩萨观行四百论》的意趣。

　　【月称论师于彼释中亦详明之，如云：“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。”】

　　月称菩萨在《四百论》的注释中，也详细说明了此理，比如他说：“通过宣说生死的过患，令内心怖畏三有而强烈希求解脱，为了让他们决定趋入大乘而不堕于小乘寂灭，因此世尊才告诉他们：诸比丘，无量无边众多种类的有情，在长夜流转的生死历程中，没有做过父母、儿女、亲友的一个也找不到。因此，不能认为轮回中这么多的有情与你无关，真实明了生死真相的人，理应生起利他心救度众生，因为他们并非旁人，都是自己过去世的父母、儿女，对自己都有过大恩德。人不可以忘恩，父母亲人正等着你去救度，怎么忍心独自趣入寂灭而舍他们于不顾呢？”

　　【了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。】

　　此句也是《四百论释》的原文。

　　经过世尊的劝导，菩萨了达世尊言教的含义之后，他们提起心力，开始担负起救度无量众生的责任，发愿以大乘道筏，度脱无始以来做过自己父母、亲友，如今在生死苦海中无依无怙的苦难有情，以此缘故，菩萨以极其安忍的心，主动跳入生死大海。

　　“以大乘道筏度脱众生”，此船筏不是个人所乘，而是能运载无量有情抵达涅槃彼岸的巨轮。此处的“安忍”，就是真正内心堪能，在艰苦面前不动心，不安忍就是面对众生的非理邪行、种种度生的劳苦时，内心不能承受。

　　由以上教理可以知道，出离轮回是大小乘的共道，所以叫共中士道，大乘同样需要生起出离心、修习解脱道。生起出离心之后，有两条路：一是只解决自身问题趣入小乘；二是转而关照众生的痛苦，由衷发起大悲心、菩提心，趣入大乘道。这…

《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…