..續本文上一頁我絲毫也不成立，也就是在微塵和刹那的蘊聚相續上，除了不觀察假立爲“我”之外，再不會有其它實有自性的我。由此可知，常一自在的我，只是以第六意識執著的遍計、假立的我，對“我”的執著只是一種虛妄分別而已，因此一定可以通過修人無我空性遣除。總之，所空是以自己第六意識執著的人我觀念，能空就是無我的正見。具體抉擇人無我的正見，在《辨中邊論》、《入中論》、《入行論·智慧品》等大論典中都說到了詳細的方法和理論，在《觀住輪番修心法》中有實修的引導，應當配合這些法要，真正修習無我正見。

　　如果能安住在無我的正見當中串習，一直顛倒執著“我”和“我所”的觀念就會轉成“無我”、“無我所”的觀念，一旦空性的習氣成熟，就能退除我執，由此自然就能製伏乃至根斷，由我執所引起的緣著自黨起貪、緣著他黨起嗔、緣著自我高相起慢等煩惱。如此息滅輪回的苦因——煩惱，以及以煩惱感召的取蘊身，就是滅谛的境界。

　　總之，本論修習解脫道的內容可歸納爲《攝頌》中的兩頌：

業惑增上成流轉，結生相續系縛堅，

離此當得無漏樂，勤希解脫求加持。

爲脫有苦依叁學，出家身德佛所稱，

生生願持解脫戒，如護眼珠求加持。

思 考 題

十二緣起

　　1、由十二緣起門中思惟的目的是什麼？

　　2、解釋句義：

無明如非親實等。

　　3、對于無明的體相，法稱論師和無著論師分別如何承許？二者差別何在？無明有哪些差別？

　　4、行具體有哪些差別？

　　5、解釋因位識和果位識的體相以及二者的差別。

　　6、如何以無明爲緣生行？如何以行爲緣生識？

　　7、解釋名色、六處以及二者的差別。

　　8、觸的體相是什麼？觸有哪些差別？

　　9、受的體相是什麼？受有哪些差別？如何由觸緣生受？

　　10、愛有哪些？如何由受緣生愛？何種情況以受緣不生愛？愛有哪些差別？

　　11、取具體有哪些差別？

　　12、愛和取有什麼差別？如何以愛緣生取？

　　13、解釋“有”的含義。

　　14、生、老、死的確切定義是什麼？

　　15、十二支如何攝爲四支？

　　16、辯答：

　　引和生這兩重因果是爲了顯示有情一重受生因果，還是兩重，如果是初者，那已經生起果位的識乃至于受後面再說生起愛等，不應道理。如果是第二，那後面一重因果當中缺少無明、行和因位識，前面因果當中缺少愛取有。

　　17、回答：

　　(1)能引所支中，何爲所引？以何而引？如何而引？所引之義是什麼？

　　(2)能生所生中，以何而生？何爲所生？如何而生？<, /p>

　　18、以十二有支配合能引所引能生所生的關系，解釋：

　　(1)流轉惡趣的緣起；(2)流轉欲界善趣的緣起；

　　(3)流轉上界的緣起。

　　19、如何把十二有支攝爲煩惱、業、苦叁道？

　　20、《稻稈經》當中如何把十二有支攝爲四因？

　　21、能引者需要幾世圓滿成熟果報？

　　22、認識幾世圓滿之理後，對于我們實現離苦得樂有哪些方面的啓示？比如希求即生往生淨土，在十二緣起方面應當如何把握能引、能生的緣起，才能達成往生的目的？

　　23、爲什麼在對十二有支的思惟當中可以包括下、中、上叁士的法類？

　　24、對于苦集和十二支流轉的道理善巧了知之後如理串習，會産生哪些功德利益？

　　25、具體解釋句義：

善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。

　　26、解釋十二緣起圖。

　　27、學習十二緣起之後，談談你的體會。

　　28、中士道要求的意樂之量如何？

　　29、解釋句義：

處于無常熾燃大火叁地之中，如入火宅決欲超出。

　　30、出離意樂浮于表面，會有什麼過患？

　　31、爲何要把中士法類做爲教授中心而修習？

除邪分別

　　1、遣除邪分別：

若于生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。

　　2、何種不舍生死應當舍棄？何種不舍生死應當隨學？何種厭患生死應當舍棄？何種厭患生死應當隨學？

　　3、如果菩薩和聲緣一樣厭離生死，那有什麼超勝于聲緣之處呢？如果超勝于聲緣，菩薩的厭離生死和聲緣的厭離生死有何不同呢？

　　4、六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺”，此處說需要厭離世間，兩種觀點如何融合呢？

　　5、以什, 麼理, 由能成立大乘比小乘人極應厭患生死極應滅除生死？

　　6、解釋文義：,

　　衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，刹那刹那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖，衆生衆苦一時頓至，盡生死際，發大勇進，刹那刹那悉能生起一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧。知此因已，應當更受百千諸有。

　　7、解釋頌義：

　　(1)沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂？

　　(2)噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？

　　(3)見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。

　　8、以理成立“生”是一切損害根本。

　　9、爲什麼破除煩惱需要依賴修習無謬圓滿之道？

　　10、解釋語錄涵義：

　　現是從畜分出之時。

　　11、你是如何理解“于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果”？

　　12、以你的體驗和觀察說出居家的過患。

　　13、解釋四句體相：

身在家心在家；身在家心出家；

身出家心在家；身出家心出家。

解脫正道

　　1、解釋頌義：

咒本初爲戒，次精進忍辱，

信佛菩提心，密咒無懈怠。

如王具七寶，無厭調衆生，

如是咒成就，七支能調罪。

　　2、爲什麼說“不思業果戒不能清淨”？

　　3、解釋句義：

　　總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。

　　4、爲什麼需如荒年一切事都放在糧麥上，一切都圍繞戒呢？

　　5、對于煩惱忍受將會導致何種後患？

　　6、解釋頌義：

當了知自心，如畫水土石，

煩惱初爲上，樂法應如後。

　　7、破除世間怨敵和破除煩惱有何不同？

　　8、阿底峽尊者見人必問“生善心否？”有何密意？

　　9、解釋頌義：

鹿象蛾魚蠅，五類被五害，

一害況恒常，近五何不害？

　　10、慢煩惱有哪些過患？

　　11、解釋頌義：

當速思惟老病死，親愛別離及諸業，

終不能越自受果，由對治門莫驕慢。

　　12、分別說出對治以下煩惱的方法：

　　(1)癡　(2)貪　(3)嗔　(4)慢　(5)疑

　　13、說出以下隨煩惱的過患：

　　(1)睡眠昏沈　(2)懈怠　(3)放逸

　　(4)無正知　(5)忘念　(6)無慚無愧

　　14、修的成就相是什麼？

　　15、什麼是真正的勇士？

　　16、解釋頌義：

住煩惱聚中，千般能安住，

如野幹圍獅，煩惱不能侵。

　　[1] 取：藏文中有分判的意思。

　　[2] 叁境：可意境、不可意境和中庸境。

　　[3] 苦樂舍：苦受是指非適悅受，樂受是指適悅受，舍受是指非適悅非不適悅受。

　　[4] 堪成：有可能成。

　　[5] 第一雙：舍利弗與目犍連。

　　[6] 共住：同住一室。

　　[7] 近住：鄰居。

　　[8] 教授：口訣。

　　[9] 異相：不同方式。

　　[10]《攝行炬論》：聖天菩薩所著的密宗論典。

　　[11] 極無戲論行：密宗正行。

　　[12] 炒面：糌粑。

　　[13] 蔓菁：形狀象蘿蔔，是白色、圓形的食物。康區這一帶，上個世紀八十年代人們還以之爲食物，以後生活條件好了，蔓菁就成了牦牛的食物。

　　[14] 率爾：立即。

　　[15] 蔑戾車：野蠻人。

　　[16] 自還：自然還滅。

　　[17] 留難：障礙。

　　[18] 目視轭木許：走路時，眼睛不能看得太遠。

　　[19] 瓦缽器：用瓦做成的、很簡單的缽。

　　[20]頭陀：譯爲抖擻、淘汰、浣洗等，即抖擻衣服、飲食、住處叁種貪著的修法。

　　[21] 鹦鹉綠：像綠鹦鹉那樣的綠色。

　　[22] 藥草：此處“藥草”是一種藏語詩學的寫法，就是指很好的草，而不是指中藥，藥和毒的區分，能利益衆生的是藥，損害衆生的是毒。

　　[23] 等：包括夢、陽焰、水月等比喻。

　　[24] 諸命世間：具有生命的有情世間。

　　[25] 動不動：“動”指有情世間，“不動”指器世間。

　　[26] 伽喀巴：伽喀是墳墓之意，這位修行者沒有家，住在墳墓當中觀無常，故得名爲伽喀巴。

　　[27] 文父：指本師釋迦牟尼佛。

　　[28] 瑜伽師：修行人。

　　[29] 五種非所行處：五種不應當去的地方，一、殺生處，二、妓院，叁、酒肆，四、王宮，五、屠戶。

　　[30] 四種對治：無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。

　　[31] 俱胝：千萬的意思。

　　[32] 因：根據。

　　[33] 有爲：生死。

　　[34] 近事：居士。

　　[35] 五種學處：五戒。

　　[36] 密咒：總指一切密法。

　　[37] 在家咒師：在家修密的人。

　　[38] 出家咒師：出家修密的人。

　　[39] 七寶：金輪寶、摩尼寶、玉女寶、大臣寶、白象寶、駿馬寶、將軍寶。

　　[40] 咒：密法。

　　[41] 五見：薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見和邪見。

　　[42] 智然：內邬蘇巴的名字，藏語是益希巴。

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文閱讀結束。