..续本文上一页伏它。
【已说共中士道次第。】
以上共中士道次第的内容，已经宣说完毕。
壬三、摄义分二：一、总说 二、别说
癸一、总说
修习中士道修心法门时，首先通过正念忆念总的轮回过患和六道中每一道的过患，对轮回生起猛利的厌离心，再反复思惟解脱正道和解脱功德，对涅槃生起猛利的希求心。结合此二者就可以生起中士道的意乐——无伪的出离心。然后对自己所受的戒律，以非常珍惜的方式守护，尤其应当依止烦恼的对治而与烦恼战斗。如果有过失染污相续，也要通过如理忏悔的方式及时净除。
由于本论的目的，是在共下士和共中士的共道基础之上，将学人引入上士道，因此在中士道时，四谛中的道谛和灭谛不必多说，在后文上士道宣说真正道时，会有深广的解释。
本论抉择能趣解脱道的体性，宣说了两个方面，就是灭除生死的所依身和道，其中所依身，一般是暇满人身，最殊胜的是出家身，解脱道则是戒定慧三学，以戒为基础，以慧为正对治。
以下从二方面总结：
癸二、别说分二：一、圣教根本——别解脱戒 二、道的核心——修习人无我空性
子一、圣教根本——别解脱戒分二：一、别解脱戒成为圣教根本的理由 二、别解脱戒的体性——出离心
丑一、别解脱戒成为圣教根本的理由
因为如果隐没了别解脱戒的传戒仪轨，就不会出现新的出家比丘等，最终导致出家人会消失；如果没有出家人，他们所作的讲闻、思惟、修行的相续就会中断；以相续中断的缘故，就不会生起实修的功德；以没有实修的缘故，就无法现前整个佛法的证法。
所以，别解脱戒是整个圣教的根本。
如此别解脱戒的体性是什么？就是出离心。以下从“所禁”和“能禁”方面来解释：
丑二、别解脱戒的体性——出离心分二：一、所禁 二、能禁
寅一、所禁
必须禁止什么呢？观察自己的心态，现在我们的心在追求什么？并不是为了获得后世的解脱菩提，只是耽著现世，追求愉快、舒适、名誉或者衣服、饮食和称赞。这种分别心，就是所禁，它的根本是耽著现世，而耽著现世的根本其实就是我执。
再进一步比较，就能找出主要的所断：相比追求愉快、追求舒适，是不是更难断除追求名誉，相比追求衣服、饮食，是不是更难断除称赞？例如，世人在格斗时，明知有生命危险，敌人就在某处等待他，但他还是会很勇敢地前往战场，所以是宁可远离愉快和舒适，唯一想求得名声。试想，为了死后能留下美名，连生命都可以舍弃，这是不是深重的迷乱呢？又比如作为修行人，衣食受用节俭，能刻苦精进地修行，但是别人称赞自己“修行好”时，心里便欢喜不已。所以，他可以放下对衣食的耽著，却放不下别人的称赞。其实，对维持生命、保养身体来说，衣服和饮食不可缺少，对此都能放下，反而希求一些如谷响般毫无实义的称赞，这也是大迷乱。
平常，我们或许会这样想：无论是佛法还是世间法，我们都必须在别人面前无惭无愧，做得有光彩。其实这种念头，就是为了获取名誉和称赞，而开始在三门上造作。
由以上比较可知，在一切所断当中，耽著名誉和称赞最为主要。
应当知道，“我执”和“耽著现世”此二者，是实现世间或者轮回所有愿望的根本，基于这种意乐，会生起各种各样的邪分别念。
比如心想：“不管完成修法还是世间事业，都是以财富、物质为基础。修法也不能脱离物质基础呀！如果衣服、饮食、卧具、住宅、电器等不能圆满，修法也不可能成功。在世间生活，一切快乐、舒适、名誉的根本，唯一是财富，拥有财富就意味着拥有了人生的一切。因此，如果不能获得今生所须的财富，只是拥有少许，从长远来看，恐怕没有经济上的保障。”诸如此类，是现代人普遍具有的恶劣心态。
顺着这样的分别念发展，又会妄想：“为了成功致富，最好的方法是什么呢？那些成功人士，他们和我同样是人，看他们的经历，也是开公司经商，而且都是非常勤劳才创造起财富。我如果走这条路，只要勤劳能干，我也可能做得到。假使做不到，也必须尽力而为。必须了解所有经商的策略，如果不能全面知道，也一定要努力掌握必要的策略。”
或者这么想：“你看某某人，那么多人恭敬他，供养很多，过得真是快乐啊！其实我也有条件成为他那样，我的性格也很好，也能行持善法和闭关的修行，男女的贪心也不强烈。就算不能成为上师，获得一个好的师父或者当家的地位，应当不成问题。”诸如此类，就是谋求财富、利养的恶劣心态。
在以上两种心态中，以前一种分别念会导致心中完全舍弃所有善法和实修。整日忙碌于世间法，处理各种世间琐事度日，计算商品的价格、显现各种狡诈的行为，一天二十四小时当中，都是这样不断地循环往复。在经商的过程中，事务繁忙，与热闹的城市联系频繁，还要疏通各种渠道，打点黑白两道。所以连静下心来品一杯茶的清闲都没有，日日夜夜都在无义中散乱度过，这真是自我舍弃。
可以毫不夸张地说，连想一想“自己快不快乐，这样生活有没有意义”的念头，都生不起来。下至于好好穿一下衣服，稍微系紧一点皮带，心都专注不了，心想到什么就直接去做。这样的人生，连属于自己快乐、放松一上午的时间都没有。这就是以自己毁坏自己。
后一类耽著现世的修行人，都是表面行持善法，自己束缚自己：自己的心已经飞到别处，还显示各种威仪做那些狡诈的行为；将自相续的迷乱放在一边，不去对治，身口却精进地修持善法；舍弃了智慧本尊，却修一些财神和世间护法；相续中并无慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起无量迷乱分别念之后，在自己的门上贴着闭关的标签；自相续中没有丝毫断证的功德，心里却在计算我已经闭了几年几个月；相续中，没有布施一口饭的舍心，口中却念着布施身体、请你拿去我的血肉等断教词句；心中对三宝没有信心，却打着鼓、摇着铃，求三宝保佑；经书、供品、法器已经成了求取财富的工具，还说自己在实修念诵和供养；在大众场合，害怕别人揭露自己不是上师、比丘，外表显现狡诈的行为，而在家里，完全是安住散乱、做一些世间琐事度日；本尊咒语是在路上念，大念珠是在人群当中数，一切善法都成了卖弄。
这样的人过了几年，竟然加入到上师、老师的行列。白财和黑财如天上降雨般堆满了精舍。美食、恭敬、承事、施主们的信心、寺庙僧人的恭敬等源源不断现前时，我们这位大德再也不会观察自相续，决定会产生无意义的傲慢。即使佛陀现在眼前，他也没有信心和恭敬。他有的只是观察道友的过失，对施主这样那样的不满意，对各种受用的不满足，在房间里呆不住，还有就是“我什么都需要！”
如此他相续中贪嗔如烈火般燃烧，在他的周围充满了各种人情面子、世间八法的事，都是护持在家人和施主的心。他的行为只会让真正的出家人痛心。
因果的观念逐渐远离他的相续，唯一就想：我现在怎么做都可以。因此，三门放逸、随意而行。渐渐魔鬼会来摄受他，还误以为是现见本尊，其实自己已经成了魔鬼的同类，与圣道完全相违。自相续和佛法完全背道而驰，他的下场是死后立即堕入孤独地狱。
可见以上两种恶道的根本，就是追求现世的分别念，所以是我们唯一的所禁。一切追求现世的所作都可以归纳在上述的恶道当中，这些就是所断法。
寅二、能禁
上至有顶下达无间地狱以上，不论受生在三界的何处，周遍都是痛苦的自性，都是痛苦的幻轮。就像身处火坑、厕所中或者针尖上，连毛尖许安乐都没有。已作的全部是痛苦的自性，没有芝麻许实义，因此，今生世间的事业毫无用处。
如果我们能这样如理作意：现在获得暇满人身，遇到了具相的上师，在可以自由修持圣法时，我一定要修持解脱轮回苦海的方法。唯有内心深处猛利产生的这种心，才是真正的别解脱戒。
一切四部律藏、二百五十条戒、声闻缘觉的论典以及三藏的意义，都可以归纳其中。可以说，这是一切道的基石、一切善法的根本、一切乘的基础。所以，心中生起舍弃追求今生的无伪出离心时，就是进入了解脱道的第一道门。因此，应当真实生起这种出离心。
如果尚未生起，就应当数数观察总的轮回痛苦，以及自他一切所作是无常、痛苦的自性，必须依此方法通过勇猛精进，在相续中生起出离心。
因此，别解脱戒的体性就是无伪的出离心。没有这个根本，别解脱的八关斋戒乃至比丘戒都无法获得，最多是善愿戒和怖畏戒。所以，下至受一天斋戒，也应以真正的出离心摄持而受持。
另外，菩萨戒中的愿行菩提心两种学处，或者自他交换，这一切都要落在体会到众生具有大苦这个要点上。如果没有思惟苦谛的体会，发菩提心也只是空话而已。因为菩提心是以大悲为因，而大悲来自了解众生的痛苦。相反，不能认识众生的痛苦，必定不能生起菩提心。如此大乘的修行也就没有所依。
总之，以出离心为体性的别解脱戒，是一切圣教的根本或基础。
子二、道的核心——修习人无我空性
正如《入中论》所说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。”一切轮回诸苦来自有漏业，业由烦恼造作，烦恼以萨迦耶见引起，因此，我执是轮回的根源，是集的根本。相反，要解脱轮回的结生相续，必然应当在因上断除烦恼，而真正能从根上断烦恼的唯一对治就是通达人无我空性的智慧。所以，解脱道的核心就是修习人无我空性。
所谓“人无我”，即常一自在的…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…