..续本文上一页问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。只有耆婆最后到的时候，看见尊者，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。

　　尊者心想：他在人间本来是我的徒弟，现在耽著天上的欲乐，都忘本了。

　　于是尊者以神通力定住耆婆的车。耆婆不得以只好下车，向师父目犍连顶礼。

　　尊者以种种因缘训斥他。耆婆回答说：“因为我在人间是您的弟子，所以才举一只手向您问讯，您见到其他天人有这么恭敬吗？”

　　目犍连尊者就去劝诫帝释天王：“佛陀出世很难值遇，为什么天人不时常亲近佛陀，请受正法呢？”

　　帝释没有正面回答，他想让尊者了解一下天上的情况，就故意派使者去传某位天子，反复传了三次，最后不得已，此天子才来见帝释天王。天王就以此事告诉尊者：“这是最贫困的天子，只有一个天女和一种伎乐的享受，就足已使他染欲情深，割舍不下，何况天王拥有各式各样的宫殿、楼阁，有无数的天女陪伴，有百味饮食可供享用，有百千天乐可以娱乐，天人陶醉在这样的欲妙中，看着东边就忘了西边，他怎么能学进正法？所以，虽然知道佛陀难遇、正法难闻，但是耽著欲乐而被缠缚，不得自在，知道又能如何？”

　　以下一颂的缘起是：往昔，世尊做菩萨时，诞生在婆罗门的家族当中，他上学时，老师为了观察学生们的内心，就故意说：“我很贫穷，你们去偷取别人的财物奉献给我。”其他学生都答应了，菩萨不但没答应，反而说：“不说为了这种小事去偷盗，就是为了获得帝释天的财富，我也不愿意无惭无愧地去做偷盗等事，我宁愿持瓦钵去讨饭，也比这个好。”

　　【《本生论》云：“舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”】

　　《本生论》说：“如果为了获得天王的安乐而舍弃惭愧，心与正法相违，还不如手持瓦钵、身穿破衣，到怨家门口乞讨。”

　　作为出家人，应如《大智度论》所说般知惭有愧。

　　《大智度论》说：“入道惭愧人，持钵福众生，云何纵欲尘，沉没于五情？(入道具有惭愧的修行人，手持瓦钵给众生种福，为什么还这样在欲尘当中放纵自己，沉没在五毒当中？)著铠持刀杖，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻贱。比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。(穿着铠甲手持刀杖的战士如果看见敌人就往后逃走，这样的怯弱者只会被全世界的人耻笑。而一个比丘做为乞士，剃了头发穿了袈裟，却还被五毒的野马牵制，同样会被世人取笑。)又如豪贵人，衣服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。(贵族们以衣服庄严自己的身体，如果他们去乞讨衣服饮食，一定会被人们取笑。而比丘放下了一切外表的装饰，毁形以收摄自心，却还去追求五欲的享乐，同样也会被世人耻笑。)已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐。(已经舍弃五欲的快乐而不再顾恋，怎么又生起追求的心呢？这就像愚人把自己吐掉的食物捡起来吃一样。)”

　　【《亲友书》云：“大王应知念身住，善逝说为惟一道。”】

　　龙树菩萨告诫乐行王说：大王！你应当知道，于身住身念，佛说这是求解脱者唯一的道路。

　　佛说：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦意痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃的唯一途径，即此身正念也。”应当知道，此处只是以身作代表，完整说来，就是不忘记身口意该作什么的正念，因此还要加上“于口住口念”、“于意住意念”。

　　【“故当励力勤守念，失念则坏一切法。”】

　　因此，应当努力精勤地守护正念，一旦忘失正念，就会失坏一切善法。

　　以下引一则公案，说明如何精勤守护正念：

　　《法句喻经》说：过去有位比丘，每天都要到城外的尸陀林，路上要经过一位农夫的田地。一次，农夫生气地骂比丘：“你是什么修行人，在我的田地里纵横行走，留下这么多脚印。”

　　比丘告诉他：“我要打官司，找一个证人，所以才穿过你的田地。”

　　这位农夫以宿世的因缘，到了该得度的时候。他暗自跟着比丘想去看个究竟。他看到空旷的尸陀林当中尸体狼籍，鸟和野兽吃剩的尸骸到处都是，有吃干净的，有没吃干净的，有些像灰鸽子的颜色。很多虫子聚集在尸体上爬进爬出，尸体发出的臭味让人难以接近。

　　比丘说：“这些鸟兽就是我的证人。”

　　农夫很奇怪地问：“他们怎么会是证人？”

　　比丘回答他：“我的心病是有很多烦恼，我观看这些骨骸恶露的不净相，返回房屋反观自身，从头到脚和它并无两样，可是我这颗心仍然在各种境界中散逸，追逐虚假的欲尘，我就告诫自己的心：“心哪，你要知道，你不应当这样起念头，让我下地狱下饿鬼道。”我是个凡夫，没有解脱烦恼，而我这个贼子之心不听从我，所以我每天去尸陀林为他解说恶露不净之相，而且和他商量：“心哪，你又粗暴又散乱而且错谬不安定，你从今以后要改正，不要再造恶缘了。””

　　听了比丘这一席话，农夫感动得以手挥泪，哽咽无言。当时比丘和农夫在尸陀林当中观想，都证到初果。

　　【《入行论》云：“虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。”】

　　《入行论》说：“虽然具有多闻、正信、精进等功德，但是由于没有正知，相续仍然会被罪堕染污。”原因就是以不正知，不能时刻觉察自己三门的状态，由于失去觉察，烦恼贼很快就会起来造恶，染污相续。

　　【不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少。故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。】

　　假如还不能这样断除烦恼和随烦恼，至少也应当不随顺烦恼，不执著烦恼，应当视烦恼为怨敌，在现阶段，这是必不可少的。因此，应当努力摄持对治法破除烦恼，而令自己内在所受的戒律保持清净。

　　午三、调伏烦恼是主要的悉地

　　【大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然^[42]，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”】

　　阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：“益希巴！以后有人问你的弟子以什么做为教授的中心，他们肯定回答：已经显发神通或见本尊。其实应当说：对业因果越来越具有深忍信，对所受的戒律能清净地护持。”

　　【故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。】

　　因此，所谓修法的成就也是指无明等烦恼越来越轻微。其它诸如护持气脉明点、能在天空当中飞行、能在石头上留下手印或脚印、能够遥视等，旁生和外道也具有，不算是内道真实的悉地。

　　阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”

　　衮巴瓦说：“闻的标准相是行为寂静调柔，修的标准相是烦恼减少。”

　　哥的仁波切说：“在家事业断除故，可谓出家；恒时调伏自相续，可谓修行者；对断除烦恼者，可以安立成就者。这三者要牢记在心中。”

　　大恩上师在《直断要诀释》中说：“如果没有丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，因此不能认为是正道。应当以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”

　　午四、赞叹摧伏烦恼是勇士

　　【能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。】

　　能导致现世和后世纯粹大罪苦的业，就是以嗔恨心和别人斗争。而在这样造罪业的时候，一个坚强的人尚且能不畏牺牲，强忍一切痛苦，而且还会自我炫耀伤疤：这是在那次战争中英勇挂彩的。

　　【若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。】

　　如果断除烦恼，能获得现世来世的大安乐，所以，为了断除烦恼生起精进时，忍耐暂时的小苦极其应理。

　　【《入行论》云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？”】

　　《入行论》说：“毫无意义被敌人伤害之处，尚且自爱地视为身体的庄严，现在是为了解脱成佛的大义而真实精进，小小的痛苦对我而言又有什么损害呢？”不仅没有损害，反而唯一是利益，因此应当依止。

　　【若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。】

　　如果能这样刻苦而战胜烦恼，则称为勇士。战胜其余外在怨敌，等于是割杀死尸，因为即使不杀害他，他也会在百年之内自然死亡。

　　【《入行论》云：“轻蔑一切苦，摧伏嗔等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。”】

　　《入行论》说：“在这场和烦恼搏斗的战争中，任何困难和艰苦我都不在乎，我会勇敢地摧伏嗔恚等敌人。能战胜烦恼，才是名副其实的勇士，此外杀死世间的怨敌如同杀死尸一般，并不能称为勇士。”

　　【故又如论云：“住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。”】

　　所以又如《入行论》说：“安住在烦恼堆中，无论在何种情况下都能镇定安住，犹如狮子被狐狸围攻，毫无惧色一样，烦恼也不能侵害我。”

　　【道所治品，莫令侵害，而当胜彼。】

　　道的所治品，是指烦恼。上面这一颂，是说不要让烦恼侵害而应当胜…

《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…