耽著五欲中的一种，尚且有生命危险，何况人类日夜恒时依止追逐所有的五欲，怎么可能不遭损害呢？
从长远观察，我们欲界众生都是因为贪著五欲而引生各种烦恼，而长夜漂泊在无边无际的轮回当中，因此贪著五欲比服毒还要可怕。
总之，由于分别心是缘可爱境而引起无厌足的贪著，因此，可以以不净观和轮回苦观对治贪心，只要内心能现出不清净、不悦意之相，就能胜伏贪心。比如，贪执某人时，就观对方只是一层外皮漂亮，里面其实充满了三十六种不净物，没有任何可爱之处。还可以作九想观、白骨观等。对治贪心的具体修法，将在《观住轮番净心法》当中解释，此处不再赘述。
未四、教诫依止贪著世间八法的对治
【又易生难离，谓爱四事利誉称乐，及于此等四相违品意不欢喜，当修对治。】
容易产生又很难脱离的就是耽著世间八法。顺缘方面是贪爱利誉称乐四法，利是利养，誉是名誉，称是称赞，乐是各种享乐；逆缘方面是不欢喜相违的衰毁讥苦四法，衰是衰败，毁是毁辱，讥是讥讽，苦是痛苦，应当对这四种不离爱和四种乖离爱修习对治。
其实，世间所求的四法和所厌的四法都是平等的。为什么呢？因为所厌的四法，得到时会产生痛苦，所欲的四法，退失时也产生痛苦。以不欲直接产生痛苦，以所欲间接产生痛苦，所以平等的带给人们痛苦。以不欲的四法暂时产生不安乐，而以所欲的四法在将来产生不安乐。另外，所欲的四法和不欲的四法，平等都是刹那不住、坏灭的自性。坏灭之后，同样是无有利益。死亡时，也是平等需要舍弃。舍弃之后，同样没有乐和苦的差别。而且二者都是行苦的自性，也都是能使有漏法增上的助缘，对解脱生死而言都没有利益。而且都没有自在，二者的结局也都是不坚固。
总之，轮回所有的过患，都是以这二者直接或者间接产生。所以，一切轮回的过患可以归摄在世间八法的过患当中。
【此复总修生死过患，特修念死，即能退除。】
归摄来说，通过修习生死过患、特别是修习念死，就能退除对世间八法的耽著。
未五、教诫依止慢疑的对治
【慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。】
慢烦恼从现法来说，最能障碍要生起的道，而且会成为当来地位卑贱等痛苦之因，所以应当断除。
在《正法念住经》和《慧海请问经》当中，更具体地宣说了慢的种种过失。
为什么傲慢最能障道呢？因为以傲慢缘着高相随转，内心没有取舍智慧。不能知道法和非法，不知该不该说、该不该做，也不知是处非处。导致不该做的去做，应该做的不能去做。
被傲慢恼乱的人不能知道业因和果报，不能分辨善道和非善道，不知道威仪、地点、时节，不知道裁量足不足够，在他的心目当中也不知道有大众。所以，以傲慢的缘故，不能了知持戒的方法。
为傲慢所障碍，虽然闻了法，却不能依法真实修持，对不曾听过的法，也不能发心希求，也不会向别人谦虚请教。而且傲慢会障碍修禅定，如同被风吹动的微尘四处飘散一样，傲慢者的内心时常散乱不安定。由于心意散乱，不能修习禅定、收摄自心，非常贪著外在五欲的境界。这样无法让心安住在善法中，所以也不可能真正以利他心调伏他人的相续。
以上从戒、定、慧、利他的角度，分析了傲慢最能障碍当生之道。确实是我慢高山不出功德之水。
【断除道理。】
断除的道理，就是思惟自己的五取蕴只是苦的自性，没有一点值得傲慢。
【如《亲友书》云：“当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫骄慢。”】
如《亲友书》所说：“老、病、死、爱别离等这些世间苦果以及造成苦果的因——种种有漏业，自己这样一个凡夫，无论如何都不会超越自造业自受苦的迷乱境界。反复思惟此理，就能对治缘种姓、相貌、智慧等所起的傲慢。”
或者从行苦思惟，一切世间的圆满都是被业和烦恼牵制，不会超出行苦的自性，因此自己再好，也只是被业和烦恼牵着走的凡夫，有什么可以傲慢呢？
或者由人无我的修法根除傲慢。在轮回当中，我们有的只是五取蕴，色蕴可以分成地水火风四大种，每一大种再分析下去，最后分到无分微尘，其它心法的四蕴，也可以分至无分刹那，而且微尘和刹那都是刹那坏灭的自性。在这一大堆多分、刹那的法当中，哪里来的常、一、自在的我呢？既然没有“我”，哪里有“聪明的我”、“高贵的我”、“漂亮的我”、“有能力的我”？实际不过是一种四大种假合的法在不断变动而已，这样观修就能对治傲慢。
以下是疑的对治。疑烦恼有很多过患，对真实和非真实疑惑，会障碍对真实义产生定解。疑的种类众多，此处是以怀疑业果、三宝为例说明，其实对下士道、中士道、共下士道、共中士道、菩提心、六度万行、二谛法的本性无法产生定解而怀疑，都属于疑的范畴。
【若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。】
如果对四谛、三宝、业果得到定解，就不会再产生疑惑随眠。
未六、教诫依止随烦恼的对治
【又睡眠、昏沉、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、妄念、不正知等诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。】
随烦恼的特点是最容易生起，障碍修习善品。我们应当在知道它的过患之后，时时修习对治，让它的力量逐渐减弱。
【其过患者。】
以下引经论说明睡眠等随烦恼的过患。
【如《亲友书》云：“掉悔嗔恚及昏沉，睡眠贪欲并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。”】
如《亲友书》所说：“心散逸在境界中的掉举、对往事的追悔、损害他人的嗔恚、心识内收的昏沉、极度内收的睡眠、对有漏五欲的贪欲、对道果等疑惑，应当知道这五盖是劫夺善法财富的盗贼。”此处掉举和后悔，昏沉和睡眠，以性质比较相似，所以合为一盖计算。
【《劝发增上意乐经》云：“若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。”】
《劝发增上意乐经》说：“喜欢睡眠、昏沉的人，体内的痰病、风病和胆病会多有增长，导致四大种扰乱不平和。”
【“若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。”】
“如果喜欢睡眠和昏沉，会导致饮食不消化，在体内积聚饮食污垢，使肠胃不清，而且身体沉重，心无法专注在善法上，还会使相貌不和美，比如，皮肤不洁净、粗糙等，说话时吐字也会不清晰。”
【又云：“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”】
又说：“如果喜欢睡眠和昏沉，对取舍之处会愚痴，而且会退失修行善法的意乐，这个凡夫退失一切功德和白法，以具有深重的无明黑暗而趣入恶趣。”
【《念住经》云：“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”】
《念住经》说：“诸烦恼的所依，唯一是懈怠。谁具有这一种懈怠，他就没有一切善法。”
《菩萨本行经》当中，佛告诉阿难说：“夫懈怠者，众行之累：居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。”(懈怠会令一切行业停止不前：在家懈怠，衣食无法供应，事业也不能发达；出家懈怠，不能出离生死痛苦。一切事情都是依靠精进而得以兴起。)
《遗教经》说：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”
《百喻经》中说：
往昔，有个国家在节日时，妇女们都以优钵罗花做成花鬘的装饰，戴在身上。一次，有位穷人的妻子对丈夫说：“假如你能送优钵罗花给我，我可以做你妻子，否则，我就舍你而去。”
这位丈夫以前擅长学鸳鸯的叫声，他就潜入国王的池塘里学鸳鸯叫，趁机偷取优钵罗花。池塘的看守听到池中有响动，就高声问：“里面是谁？”
穷人失口说道：“我是鸳鸯！”
看守立即把这只“大鸳鸯”从池塘里提出来，带着他去见国王。一路上，这位穷人不断地学鸳鸯叫，看守说：“前面该叫你不叫，现在你再叫有什么用？”
这则公案说明什么道理呢？
佛说：世间的愚人都是如此，一辈子损人害人造作很多恶业，没有修好身语意，将三门转成调柔贤善，等到临死时，这些人才说：“现在我要修善法。”可是狱卒要把他交给阎罗王，即使想修善法也来不及了，就像这位愚人在被押往国王面前的路上，再学鸳鸯叫有什么用。所以，现在存活之时懈怠，死时一定会追悔莫及。
《正法念处经》也说：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”
以下这颂的缘起是：往昔，在舍卫城有两个商人，一个多财，另一个少财。多财的富商贪爱女人和赌博等，没过多久他就丧尽财产沦为乞丐。少财的商人安住在精进当中，到大海的宝洲取宝，后来逐渐富裕起来。胜光王得知此事之后，禀告佛陀，佛就宣说了以下一偈。
【《集法句》云：“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”】
《集法句》说：“如果一个人的行为常常在放逸当中，那就会失坏自相续。如同商人护持财富一般，智者应当不放逸地守护自心。”
《萨婆多论》中有这样一则公案：往昔，目犍连尊者因为弟子有病，就升到忉利天去向医师耆婆…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…