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　　如《亲友书》所说：应当知道自己的心，有三种心态：一、如画水般不稳固，如在水上画花纹，马上就会消失；二、如画土般较稳固，如在土上画花纹，能保持一段时间，但风一吹也会消失；三、如画石般极稳固，如石上刻字，千百年不会变动。我们心中起烦恼应如画水，不留存在心里，而希求善法之心应如石上刻画，永远都不变，即行持善法，要持之以恒，不能改变自己行善的意乐和行为。

　　【若于法品，与上相违。】

　　如果是对善法，心态应当与对待烦恼时相反。烦恼不能如画石般久留，而应如画水般，生而即灭。修法则应如画石，永远留存在心中。

　　【《入行论》亦云：“我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。”】

　　《入行论》也说：“为了摧伏烦恼，我应当一直记恨烦恼，与它战斗，我非战胜它不可。虽然对于修法而言，不能生起这种嗔恨烦恼，但是排除能坏烦恼、对烦恼的嗔恨。”

　　【“我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。”】

　　“我宁可被焚烧、枪杀或者砍头，但是对烦恼敌人终究不应屈服。”

　　未三、烦恼虽然相续不断，但若观为怨敌则容易退除

　　【善知识朴穷瓦亦云：“我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。”】

　　朴穷瓦也说：“我与烦恼搏斗，虽然烦恼比我厉害，把我压伏，但我在下面最起码也是咬牙切齿。”这是表示他不向烦恼屈服的态度。

　　【博朵瓦闻之曰：“若能如是，当下即退。”】

　　博朵瓦大师听到后说：“如果能如此而行，烦恼当下就会退去。”

　　未四、烦恼若退不再恢复

　　【世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨。烦恼不同，烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方，亦无报复，然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。】

　　烦恼和世间怨敌不同：世间怨敌，一次被驱逐到其他地方之后，等到他养精蓄锐有了能力时，仍然会来复仇。烦恼则不同，如果能一次从根拔除，它不会逃到他处，也不会报复，可是我们仍然被烦恼控制，这是由于我们不能精勤地断除烦恼所致。

　　【《入行论》云：“摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。”】

　　《入行论》说：“一般的敌人被驱逐出境之后，他会盘据在其他地方养精蓄锐，等力量充足时，仍然会回来报复，烦恼敌人并非如此，它是一断永不复返。”

　　【“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，惟我志弱无精进。”】

　　“烦恼一旦以智慧眼断除，遣离我的心中，能到何处去呢？它岂能安住他方对我还击，只是我的意志薄弱，没有精进力，所以才没有取得一劳永逸的胜利。”

　　未五、须精勤于退除烦恼的方便

　　【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】

　　女绒巴说：“烦恼生起时，不应当懈怠，当下就应以对治遮除。如果遮除不了，应当立即起立设曼陀罗和供养具，供养祈祷上师本尊，然后缘着烦恼念诵忿怒本尊的心咒，就能折伏。”

　　【朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。”】

　　朗日塘巴也说：“女绒巴还说：移动一下位置，换一种姿势，向上伸展脖子，也能折伏烦恼。可见当时他和烦恼斗争的情况。”

　　未六、能摧毁一切烦恼的无上方便

　　【此复应如阿兰若师云：“昼夜惟应观察自心，岂有余事？”】

　　有人问阿兰若师：“您修习何法呢？”阿兰若师说：“日日夜夜唯一应当观察自心，此外哪有其它的事？”应当效仿阿兰若师而行。华智仁波切在《自我教言》中说：“总之时时刻刻中，自观自己极为要，出世世法亦归此。”

　　【依此而行，乃能生起。】

　　按这样行持，就能摧毁一切烦恼。

　　【又传说大觉沃一日随见几次，尔时定问“生善心否”。】

　　又传说一日之中不论见到阿底峡尊者几次，他总是要问：“你善心生起没有？”善心与烦恼相违，善心没有生起，就是在烦恼当中。

　　午二、别别教诫分六：一、教诫依止愚痴的对治　二、教诫依止嗔恚的对治　三、教诫依止贪爱的对治　四、教诫依止贪著世间八法的对治　五、教诫依止慢疑的对治　六、教诫依止随烦恼的对治

　　针对贪嗔痴慢疑五根本烦恼，别别教诫应当依止相应的对治。

　　【此诸烦恼如何断者。】

　　以下宣说如何断除根本烦恼和随烦恼的方法。

　　未一、教诫依止愚痴的对治

　　【谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。】

　　愚痴业罪重，极难远离，是其它一切烦恼的所依。换言之，以愚痴执著我，从我执生起一切贪、嗔、傲慢等烦恼。

　　【彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见^[41]等一切恶见悉不得生。】

　　愚痴的对治就是多修缘起，善巧生死流转和还灭的道理，如果能这样修，则可以遣除五见等一切恶见。

　　三种愚痴的对治：

　　一、业果愚蒙的无明，它的对治是通达黑白二种业果的缘起修行之理；二、真实义愚蒙的无明，它的对治是通达十二有支流转还灭的道理；三、执著人我的萨迦耶见无明，它的对治是缘起性空的缘起修行之理，由于内外一切法都是以因缘缘起而产生，因此没有一个作者和受者的补特伽罗，观修此义便能遣除萨迦耶见。

　　未二、教诫依止嗔恚的对治

　　【嗔与现后二世大苦，断诸善根，是大怨敌。】

　　嗔恚带给我们现世和后世的大痛苦，摧毁我们多劫辛勤积累的善根，是真正的大怨敌。

　　以现世而言，执著嗔恚，内心不宁静，难以生起喜乐，心情烦躁，坐卧不安，而且损坏自己的名声，让亲友远离，没有好人缘，也使容貌不庄严，今世后世都让人们不乐看见。而且动嗔心会使智力下降，失去辨别是理非理的理智，以嗔心又会引发各种杀盗淫的恶劣行为。以后世来说，嗔恚会让人迅速堕落恶趣。

　　嗔心能毁坏善根，佛在经中说：曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。

　　【如《入行论》云：“无罪能如嗔。”】

　　如《入行论》所说：“没有比嗔恚更严重的罪业。”《佛遗教经》说：“嗔恚之害，则破诸善法，……劫功德贼，无过嗔恚。”由于嗔心是失坏善法的根本，具有顿时摧毁善根的作用，所以是极严重的罪。

　　【故一切种莫令生起，励修忍辱。若不生嗔，则于现法亦极安乐。】

　　因此，任何时候都不要让嗔恚生起，应当努力修忍辱。假如能不产生嗔恚，则于现法也会很安乐。

　　【如《入行论》云：“若能励摧嗔，此现后安乐。”】

　　如《入行论》所说：“如果能够努力摧灭嗔恚，在现世和来世都会感受安乐。”

　　比如，如果能遣除嗔恨，就可以无忧无虑，睡觉也安心。在《菩萨地论》中说：修习安忍的人能摧伏嗔恨，所以没有不安乐，临终时天人也会降临，在鼓乐声中迎接他。《亲友书》中说：“断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

　　一切时候不让嗔恚生起的方法，就是修习慈心和依止安忍，另外，可以多多思惟嗔恚的过患和慈心、安忍的种种功德，这些在上士道当中会详细解释。

　　慈悲观：一切有情都希求安乐、不愿意感受痛苦，站在有情的立场上，替他着想，体会有情都是自己毁坏自己的安乐、自己制造自己的痛苦，非常可怜，则能生起哀怜之心。又观一切有情往昔都曾做过自己的父母、兄妹、子女、利益自己的人等，如此以一颗平等的慈心护念十方一切六道有情，想让他们得到利益安乐，心里生起这样的慈心就能对治嗔恚。

　　未三、教诫依止贪爱的对治

　　【贪爱能令先造一切善不善业渐增势力，能生生死。】

　　贪爱能让以往造作的一切善业和不善业，逐渐增上势力，由此令有情受生在生死当中。

　　这是按十二有支流转生死的道理而宣说的，“先造善不善业”是能引的宿业，以贪爱的滋润能使业习气逐渐增上势力，如此具足能生支之后，必然在生死当中由善业受生善趣，由不善业受生恶趣。

　　【又欲界者，从受用境触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。】

　　特别以欲界而言，是从受用五境的触因缘而产生受，由耽著受而引起贪爱。对治方法是多多修习内身和外境的不净观，以及贪著欲尘的过患，由此遮除贪爱。

　　【世亲大阿阇黎云：“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害。”】

　　这是以旁生比喻人类贪著五欲的后果。鹿、大象、飞蛾、鱼、苍蝇这五者分别被声、触、色、味、香所损害，它们都是因为贪欲而丧身。

　　鹿好音乐，猎人就利用它这个执著，弹奏音乐，鹿被音乐声引诱过去后，就葬身在猎人枪下。

　　公象在发情期，猎人就以母象诱惑它，公象贪著和母象身体的接触，结果被猎人捕获。

　　飞蛾贪著光色，见到灯光就飞扑过去，结果被灯火烧死。

　　鱼贪著味道，钓鱼的人以鱼饵引诱，鱼儿就会上钩成为他人盘中餐。

　　苍蝇贪著刀刃上蜂蜜的芳香，结果死于刀刃之上。

　　【“一害况恒常，近五何不害？”…

《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…