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　　如《親友書》所說：應當知道自己的心，有叁種心態：一、如畫水般不穩固，如在水上畫花紋，馬上就會消失；二、如畫土般較穩固，如在土上畫花紋，能保持一段時間，但風一吹也會消失；叁、如畫石般極穩固，如石上刻字，千百年不會變動。我們心中起煩惱應如畫水，不留存在心裏，而希求善法之心應如石上刻畫，永遠都不變，即行持善法，要持之以恒，不能改變自己行善的意樂和行爲。

　　【若于法品，與上相違。】

　　如果是對善法，心態應當與對待煩惱時相反。煩惱不能如畫石般久留，而應如畫水般，生而即滅。修法則應如畫石，永遠留存在心中。

　　【《入行論》亦雲：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。”】

　　《入行論》也說：“爲了摧伏煩惱，我應當一直記恨煩惱，與它戰鬥，我非戰勝它不可。雖然對于修法而言，不能生起這種嗔恨煩惱，但是排除能壞煩惱、對煩惱的嗔恨。”

　　【“我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。”】

　　“我甯可被焚燒、槍殺或者砍頭，但是對煩惱敵人終究不應屈服。”

　　未叁、煩惱雖然相續不斷，但若觀爲怨敵則容易退除

　　【善知識樸窮瓦亦雲：“我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。”】

　　樸窮瓦也說：“我與煩惱搏鬥，雖然煩惱比我厲害，把我壓伏，但我在下面最起碼也是咬牙切齒。”這是表示他不向煩惱屈服的態度。

　　【博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。”】

　　博朵瓦大師聽到後說：“如果能如此而行，煩惱當下就會退去。”

　　未四、煩惱若退不再恢複

　　【世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨。煩惱不同，煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報複，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。】

　　煩惱和世間怨敵不同：世間怨敵，一次被驅逐到其他地方之後，等到他養精蓄銳有了能力時，仍然會來複仇。煩惱則不同，如果能一次從根拔除，它不會逃到他處，也不會報複，可是我們仍然被煩惱控製，這是由于我們不能精勤地斷除煩惱所致。

　　【《入行論》雲：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”】

　　《入行論》說：“一般的敵人被驅逐出境之後，他會盤據在其他地方養精蓄銳，等力量充足時，仍然會回來報複，煩惱敵人並非如此，它是一斷永不複返。”

　　【“煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，惟我志弱無精進。”】

　　“煩惱一旦以智慧眼斷除，遣離我的心中，能到何處去呢？它豈能安住他方對我還擊，只是我的意志薄弱，沒有精進力，所以才沒有取得一勞永逸的勝利。”

　　未五、須精勤于退除煩惱的方便

　　【女絨巴雲：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。”】

　　女絨巴說：“煩惱生起時，不應當懈怠，當下就應以對治遮除。如果遮除不了，應當立即起立設曼陀羅和供養具，供養祈禱上師本尊，然後緣著煩惱念誦忿怒本尊的心咒，就能折伏。”

　　【朗日塘巴亦雲：“彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。”】

　　朗日塘巴也說：“女絨巴還說：移動一下位置，換一種姿勢，向上伸展脖子，也能折伏煩惱。可見當時他和煩惱鬥爭的情況。”

　　未六、能摧毀一切煩惱的無上方便

　　【此複應如阿蘭若師雲：“晝夜惟應觀察自心，豈有余事？”】

　　有人問阿蘭若師：“您修習何法呢？”阿蘭若師說：“日日夜夜唯一應當觀察自心，此外哪有其它的事？”應當效仿阿蘭若師而行。華智仁波切在《自我教言》中說：“總之時時刻刻中，自觀自己極爲要，出世世法亦歸此。”

　　【依此而行，乃能生起。】

　　按這樣行持，就能摧毀一切煩惱。

　　【又傳說大覺沃一日隨見幾次，爾時定問“生善心否”。】

　　又傳說一日之中不論見到阿底峽尊者幾次，他總是要問：“你善心生起沒有？”善心與煩惱相違，善心沒有生起，就是在煩惱當中。

　　午二、別別教誡分六：一、教誡依止愚癡的對治　二、教誡依止嗔恚的對治　叁、教誡依止貪愛的對治　四、教誡依止貪著世間八法的對治　五、教誡依止慢疑的對治　六、教誡依止隨煩惱的對治

　　針對貪嗔癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。

　　【此諸煩惱如何斷者。】

　　以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。

　　未一、教誡依止愚癡的對治

　　【謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。】

　　愚癡業罪重，極難遠離，是其它一切煩惱的所依。換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、嗔、傲慢等煩惱。

　　【彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見^[41]等一切惡見悉不得生。】

　　愚癡的對治就是多修緣起，善巧生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。

　　叁種愚癡的對治：

　　一、業果愚蒙的無明，它的對治是通達黑白二種業果的緣起修行之理；二、真實義愚蒙的無明，它的對治是通達十二有支流轉還滅的道理；叁、執著人我的薩迦耶見無明，它的對治是緣起性空的緣起修行之理，由于內外一切法都是以因緣緣起而産生，因此沒有一個作者和受者的補特伽羅，觀修此義便能遣除薩迦耶見。

　　未二、教誡依止嗔恚的對治

　　【嗔與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。】

　　嗔恚帶給我們現世和後世的大痛苦，摧毀我們多劫辛勤積累的善根，是真正的大怨敵。

　　以現世而言，執著嗔恚，內心不甯靜，難以生起喜樂，心情煩躁，坐臥不安，而且損壞自己的名聲，讓親友遠離，沒有好人緣，也使容貌不莊嚴，今世後世都讓人們不樂看見。而且動嗔心會使智力下降，失去辨別是理非理的理智，以嗔心又會引發各種殺盜淫的惡劣行爲。以後世來說，嗔恚會讓人迅速墮落惡趣。

　　嗔心能毀壞善根，佛在經中說：曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚。

　　【如《入行論》雲：“無罪能如嗔。”】

　　如《入行論》所說：“沒有比嗔恚更嚴重的罪業。”《佛遺教經》說：“嗔恚之害，則破諸善法，……劫功德賊，無過嗔恚。”由于嗔心是失壞善法的根本，具有頓時摧毀善根的作用，所以是極嚴重的罪。

　　【故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生嗔，則于現法亦極安樂。】

　　因此，任何時候都不要讓嗔恚生起，應當努力修忍辱。假如能不産生嗔恚，則于現法也會很安樂。

　　【如《入行論》雲：“若能勵摧嗔，此現後安樂。”】

　　如《入行論》所說：“如果能夠努力摧滅嗔恚，在現世和來世都會感受安樂。”

　　比如，如果能遣除嗔恨，就可以無憂無慮，睡覺也安心。在《菩薩地論》中說：修習安忍的人能摧伏嗔恨，所以沒有不安樂，臨終時天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他。《親友書》中說：“斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說。”

　　一切時候不讓嗔恚生起的方法，就是修習慈心和依止安忍，另外，可以多多思惟嗔恚的過患和慈心、安忍的種種功德，這些在上士道當中會詳細解釋。

　　慈悲觀：一切有情都希求安樂、不願意感受痛苦，站在有情的立場上，替他著想，體會有情都是自己毀壞自己的安樂、自己製造自己的痛苦，非常可憐，則能生起哀憐之心。又觀一切有情往昔都曾做過自己的父母、兄妹、子女、利益自己的人等，如此以一顆平等的慈心護念十方一切六道有情，想讓他們得到利益安樂，心裏生起這樣的慈心就能對治嗔恚。

　　未叁、教誡依止貪愛的對治

　　【貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。】

　　貪愛能讓以往造作的一切善業和不善業，逐漸增上勢力，由此令有情受生在生死當中。

　　這是按十二有支流轉生死的道理而宣說的，“先造善不善業”是能引的宿業，以貪愛的滋潤能使業習氣逐漸增上勢力，如此具足能生支之後，必然在生死當中由善業受生善趣，由不善業受生惡趣。

　　【又欲界者，從受用境觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。】

　　特別以欲界而言，是從受用五境的觸因緣而産生受，由耽著受而引起貪愛。對治方法是多多修習內身和外境的不淨觀，以及貪著欲塵的過患，由此遮除貪愛。

　　【世親大阿阇黎雲：“鹿象蛾魚蠅，五類被五害。”】

　　這是以旁生比喻人類貪著五欲的後果。鹿、大象、飛蛾、魚、蒼蠅這五者分別被聲、觸、色、味、香所損害，它們都是因爲貪欲而喪身。

　　鹿好音樂，獵人就利用它這個執著，彈奏音樂，鹿被音樂聲引誘過去後，就葬身在獵人槍下。

　　公象在發情期，獵人就以母象誘惑它，公象貪著和母象身體的接觸，結果被獵人捕獲。

　　飛蛾貪著光色，見到燈光就飛撲過去，結果被燈火燒死。

　　魚貪著味道，釣魚的人以魚餌引誘，魚兒就會上鈎成爲他人盤中餐。

　　蒼蠅貪著刀刃上蜂蜜的芳香，結果死于刀刃之上。

　　【“一害況恒常，近五何不害？”…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…