..续本文上一页>除形相，轨则诸余尽当学。”】

　　如密续《妙臂请问经》说：“佛我所说的别解脱净戒调伏所有佛子，在家修密法者除了出家法衣等形相、专门为出家众制定的轨则之外，其余内容都应当修学。”

　　【此说虽诸在家咒师，除出家相、羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师^[38]。】

　　按续部所说，在家修密者除了出家形相、四种羯磨和轨则等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒都必须如法行持，何况是出家的密咒师，更应当如法守戒。

　　“少分遮罪”：比如，触火、除草、蓄头发、穿白色衣服等，在家众造了不犯。

　　午二、由不护戒不但没有三种成就，也不得善趣安乐

　　【又能成就密咒根本，亦是尸罗。】

　　而且能成就密法的根本也是戒律。

　　【《妙臂请问经》云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。”】

　　《妙臂请问经》中说到咒的根本有七法：一、戒；二、精进；三、忍辱；四、对佛有信心；五、菩提心；六、密咒；七、无懈怠。

　　【“如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”】

　　“如同转轮王具足七宝，能够无厌足地调伏众生，同样，修密法者如果能具足这七个条件，所有的罪业都能调伏。”

　　换言之，人王要调伏很多众生，必须具足七宝^[39]才行；密咒师要调伏相续中的罪业，也必须具足七支，不可缺少。

　　在《曼殊师利根本续》当中，首先宣说了很多持咒的功德，但前提是不能毁坏戒律。一旦毁坏戒律，则不能成就悉地。

　　以下宣说这个问题。

　　【《曼殊室利根本续》云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”】

　　《文殊根本续》说：“如果毁坏戒律，念诵不但没有殊胜的成就，也没有中等的成就，连最下等的成就也不会有。”

　　【“能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】

　　“佛也没有说过毁坏戒体能成就密法，以毁坏戒律，不能趣向涅槃城的内部与边缘。”毁坏戒体，不但不能安住涅槃，连接近涅槃都不可能。

　　【“于此愚恶人，何有咒能成？此毁戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成？”】

　　“对这些愚痴的恶人来说，怎么会成就密咒呢？此毁戒者怎么能转生善趣呢？天趣尚且不得，也没有殊胜的安乐，更何况佛所说的密法，怎么可能成就呢？”

　　关于密法的三种成就，有两种说法：

　　一、萨迦班智达在《三戒论》中说：真正的大乘成就者，须现见万法实相真如的本性。下等成就是见道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

　　二、《灯明论》中说：下等是能成就息增怀诛四业，中等是能成就八种共同悉地，上等是获得佛果。“八种世间悉地”，即《帷幕帐续》中所说：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”具体而言：依靠特别的眼药能够见到地下宝藏；神行就是依靠神变可以在空中行走、停留；依宝剑成就，任何外敌不能毁坏，并能遣除一切违缘；土行指可以在地中无碍行走；丸药成就，就是吃此丸药后寿命会延长很久；飞游也称为夜叉仆，得到这种成就，所有的夜叉和非人会作他的仆人，另外也有解释成以神变飞行到别的地方，有白天醒觉的飞游和梦中飞游两种；隐身是以神变令他人见不到自己的身体；金丹术就是精华取精，依靠这种丹丸甚至可以在十多年中无需吃饭、喝水。这是八种共同悉地。

　　午三、当依大德的传统修学“戒和修行互为助伴的方法”

　　【康垅巴亦云：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。”】

　　康垅巴说：“到了饥荒之年，事情全都集中在粮食上，这是最要紧的事。同样，修行时一切都要围绕戒，应当精勤地学戒。”饥荒时，如果没有粮食，就会失去最根本的命根；修学时，如果没有戒，一切功德都会失去。因此，一切都要围绕命根一般的戒，护持好戒。

　　【“又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。”】

　　“但要保持戒律的清净，若不思惟业果决定无法做到，因此，思惟业果是真实的教授。”

　　所以学戒时，必须学好黑白业果，思惟业果是学戒最好的善巧。

　　【霞惹瓦亦云：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易，内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。”】

　　霞惹瓦也说：“总之，不论遭遇祸还是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所说，则具有以下利益：一、无须改易，即如果最初依戒律行持，中间不必改变，不然最初学的虽然高，但中间无法上进，仍须回头学戒；二、内心清净，即安住戒律，心地会清净善良；三、堪忍观察，即经得起观察，行为可靠，让人信任；四、心意安泰，因为内心清净，心情会很好；五、边际善妙，即结果会善妙，换句话说，以依律而行，生在善趣，最后成佛。”

　　因为“戒相无热恼”，所以安住在戒律当中，不会以罪业之火焚烧而令内心悔恨忧恼，所以内心清净、安泰。《听闻经》说：“具戒随其寤寐间，一切时中悉安乐。”(具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切时处恒时安乐。)《成就真实戒经》也说：“具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。”

　　【善知识敦巴云：“有一类人依律毁咒^[40]，依咒轻律，除我尊长教授，无余能使调伏为咒助伴，及令密咒为调伏伴。”】

　　仲敦巴仁波切说：“有一类人学了戒律，就毁谤密法；另一类人依于密法，就认为戒律是小乘而轻视，只有我上师噶当巴的教授，能使戒律成为密咒的助伴，又能使密咒成为调伏的助伴。”仲敦巴仁波切的尊长是将戒律和密法互相视为助伴而修行。

　　午四、一切所作须对照三藏

　　【觉沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶？既抉择已，于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶？不违彼耶？安欲根本随持律转。”】

　　阿底峡尊者也说：“我们在印度时，凡是有大事或者突发事件，就召集受持三藏的法师们商议，问三藏之中是否遮止此事？抉择之后，就依此标准而定，即未遮止者可以行，遮止者则不做。我们戒香寺的法师们，在以三藏衡量的基础上，还问一条：在菩萨行中遮不遮止，违不违越菩萨行。所以当时的印度，一切大小事务都依据三藏和菩萨行来决定、处理。”

　　“安欲根本”即能让内心决定下来的所依。不依三藏，自己的心犹豫不定，很难抉择应不应作。了解了佛的制定，心里就很踏实，所以是安欲根本。

　　巳八、单独教诫烦恼的对治分四：一、总说对治　二、别别教诫　三、调伏烦恼是主要的悉地　四、赞叹摧伏烦恼是勇士

　　午一、总说对治分六：一、不斗烦恼,戒不能净　二、烦恼虽起，然须精勤断除烦恼的相续　三、烦恼虽然相续不断，但若观为怨敌则容易退除　四、烦恼若退不再恢复　五、须精勤于退除烦恼的方便　六、能摧毁一切烦恼的无上方便

　　未一、不斗烦恼,戒不能净

　　【如是戒净，又如内邬苏巴云：“现在于内与烦恼斗，惟此为要。不斗烦恼，戒不能净。”】

　　如是“戒律清净”，又如内邬苏巴所说：“现在向内与烦恼搏斗，只有这个是紧要。若不和烦恼斗,则戒律不能清净。”

　　之所以会违越学处，都是因为烦恼的力量所造成。因此，要使戒律清净，一定要向内与烦恼作斗争。如果随着烦恼走，戒律很容易失坏。

　　【“若尔不生伏断烦恼定学慧学，当须毕竟漂流生死。”】

　　“如果戒律不能清净，就不会产生制伏烦恼的定学和断除烦恼的慧学，如此终须在生死当中漂流。”

　　【又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺。】

　　而且应当如前文所说，认识自相续中烦恼的体相，思惟烦恼的过患以及远离烦恼的利益，以正念正知谨慎地防护，时刻观察相续中有没有烦恼。烦恼刚出来，就要用矛反复击刺，要立即对治。

　　【此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，惟随彼行。】

　　而且自己内心任何烦恼最初生起时，就要立即视为怨敌，和它战斗。如果不如是而行，在最初生起时，容忍它认为没关系，这样非理作意，将烦恼资养壮大，变成没有对手时，只有随烦恼而行。

　　《佛子行三十七颂》中说：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

　　未二、烦恼虽起，然须精勤断除烦恼的相续

　　【如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水，莫如画石。】

　　这样努力即使暂时还不能遮止，也应当迅速截断，不要让它相续、发展，应当如画水而不应如画石。

　　【如《亲友书》云：“当了知自心，如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。”《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…