..续本文上一页百俱胝[31]生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”】
佛在《成就真实尸罗经》中教诫说：“比丘们，宁可失去生命，也不可以毁坏戒体。为什么呢？因为舍命而死只是使今生的寿量穷尽，而以持戒后世将会转生善趣或者净土。可是毁坏戒律，乃至在一百个千万生中，都得不到人天的种姓，在如此漫长的时间当中失去善趣解脱的安乐，要感受堕落的痛苦。”
【此具因[32]说，故当舍命而善守护。】
此非方便之说，而是有根据的，因此宁可舍弃生命也要守好戒律。
所谓根据，从结果而言，舍掉寿命顶多只是牺牲这一世，而毁坏戒体是要在十亿生世当中受苦，而且受苦的程度超过断命根。这样对比，就知道戒重于生命，为了护戒可以舍命。
《苏摩王经》中记载：往昔，世尊曾经是条大力毒龙，以眼看众生或者吐气触及众生，就会立即致死。
有一次，毒龙发心受一天斋戒，因为喜欢寂静就来到深林当中。当时毒龙感到疲乏，很快睡着了。毒龙熟睡时，总是把身体缩小成一条蛇那样，龙身上的花纹五彩斑斓，不幸被猎人发现了。
猎人激动地说：“这样稀有的蛇皮，献给国王作衣服，一定会重赏我。”他用木杖按住龙头，操刀剥皮。毒龙疼醒后，心想：“我把这个国家搞个天翻地覆也是易如反掌，小小的猎人怎么能奈何我。可是今天我在持戒，应当信受佛语，以戒为重，不应当顾全自己的身体。”因此他闭上眼睛、屏住呼吸，安然忍受，而且对猎人生起了怜悯之心。皮被剥完之后，他的身体血肉淋漓，裸露在地上，招来很多虫子咬食。当时，天气炎热，毒龙痛苦难忍，想入水谋求一条生路，又怕伤到虫子而犯戒，最终还是保持不动。心想：“今天我把身肉布施给虫子，滋养他们的身体，来世我成佛时，一定要以法饶益他们的法身。”发愿之后，命终立刻转生到忉利天上。
《贤愚因缘经》中记载：安陀国有一位沙弥，有一天快要过午时，沙弥按师父的吩咐，到施主家去催斋饭。施主全家出门，只留下一个女儿看家。她见到沙弥时，心里欢喜，欲火炽燃，就在沙弥面前作出各种娇媚的姿态，强迫沙弥和她行淫。
沙弥无法脱身，心想：“我有什么罪业竟然遭遇这样的恶缘？今天我宁可舍命，也不能毁坏三世诸佛所制定的戒律。往昔，比丘到淫女家中，宁可投在火坑当中死去，也不肯犯淫戒。还有位比丘，被强盗劫走，用草绑住身体，他在风吹日晒、被虫啮咬之时，也不肯断草而去。又有比丘虽然看到鹅吞下了珠宝，但在被主人痛打，万分痛苦时，也不肯说出，这也是为了守戒的缘故。又有航船损坏时，下座比丘将逃生的木板让给上座比丘，自己被淹死在海里，这也是为了守戒。难道只有这些人是佛的弟子、能持戒律，而我不是佛弟子不能持戒吗？难道佛只是他们的导师而不是我的导师吗？我今天已经遇到善知识，为什么还要做恶法呢？我宁愿舍弃生命，也不能破戒，玷污佛法僧、父母师长。”
他转念又想：“我如果逃走，此女淫欲心强，一定会到门外拉我、诽谤我，街上的人看到，同样会污辱出家人的形象，看来我要在此处舍弃性命。”
等女人去关门时，沙弥拿起一把剃刀，双手合掌，向着拘尸那城佛涅槃的圣地发愿：“我今天不舍弃佛法僧，不舍弃和尚阿阇黎，也不舍弃珍贵的戒律。为了持戒，我宁愿舍弃身命，但愿下一世不论我转生何处，都能够出家学道，修持清净的梵行，断尽烦恼而成道。”发愿之后，就用刀割颈而死。
《贤愚因缘经》说：“持戒之人，护持禁戒，宁舍身命不毁犯。何以故？戒为入道初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持戒，计其功德，无量无边。”
大恩上师说：“在文化大革命那样困难的时期，守戒修行时刻都会遇到命难，我们这些老比丘经过艰难险阻，最终能守护清净的戒体，现在你们持戒修行的环境这样好，为什么不珍惜宝贵的戒体呢？”
【若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。】
如果不能这样做，就应当考虑：没有守戒，我剃须发、披坏色衣，也没有任何意义。
【如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车，诸不殷重持学处，此等何故而薙头？”】
如《三摩地王经》所说：“已经在佛的圣教中出了家，仍造很多恶业，把财物粮食看得很实在，贪著乘具、象、车等各种物质享受，不能认真守持各种学处。既然如此贪求，为何要落发呢？”
巳四、如是不护戒，则不能解脱轮回
【若欲逃出有为生死，趣解脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。】
如果想逃脱有为生死，到解脱城，可是毁坏了戒足，不但不能真正到达，反而会重新流转在生死中，继续被三苦、八苦等无量众苦逼恼。
【并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。”】
这种情形，就如《三摩地王经》所说的比喻：“比如，有人被强盗逼迫，为了活命想逃跑躲避，如果他的腿断了，还是会被强盗抓住而免不了砍头之苦。”
【“如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为[33]，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”】
“同样，愚人毁坏了清净戒律却想脱离生死，可是毁坏戒律如同断腿，根本无法逃走，结果仍会被生老病死的强盗紧紧抓住而摧毁。”
巳五、当今护戒功德极大之理
【故此经又云：“为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。”为近事[34]说五种学处[35]圆满守护，苾刍亦无。】
先说末法时代守戒艰难的状况。
《三摩地王经》中又说：“我为穿在家衣服的居士所说的学处，到了那个时代，即使是比丘们也不具足。”对居士要求的五戒，连比丘也不能圆满守护。
正是由于守戒这么难，所以功德尤为巨大。
【若于此时精修学处，其果犹大，故应策励。】
如今正是佛授记的末法时代，如果此时能勤奋修习学处，其果报远胜在正法时代护戒，所以应当策励自己好好守戒。
【即此经云：“若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。”】
《三摩地王经》说：“比如，有人在俱胝恒河沙数大劫当中，恒时都以清净心，用各种高级美妙的饮食、伞盖、幢幡、明灯、花鬘等，在百亿俱胝诸佛面前，一一供养承事。”
【“若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。”】
“如果有人在正法极度失坏、佛教接近毁灭的时候，能在一昼夜之中行持一分学处，此福德已经超过前者千万倍。”
巳六、以“造罪可悔而不防护”极不应理
【又若念云毁犯可悔。无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。】
如果心想：犯戒不要紧，反正可以忏悔。这样没有今后誓不再犯的防护心，三门放逸而转，还说可以使罪业还出，这就像服毒一样。
【如《弥勒狮子吼经》云：“慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。”】
在《弥勒狮子吼经》中，佛对弥勒菩萨说：“末法时代末劫的后五百年，有在家和出家菩萨出现于世间。”
【“彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。”】
“他们这样说：通过忏悔，能令恶业无余消尽，造罪之后应当立即忏悔。如果增上毁犯而不下决心防护，我说他们是在造死业。”
【“云何为死？谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。”】
“怎么说是死业呢？譬如有人服毒只会自取灭亡，同样，自己取毁戒的罪恶，死后一定会颠倒堕落。”
【“又云：慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。”】
“佛又说：慈氏，在圣法毗奈耶当中所说的毒，就是指诸多违越佛制学处的罪毒，因此才说你们不应自服毒药。”
巳七、修密者也须如是护持净戒分四：一、在家修密者也要修学多数律仪 二、由不护戒不但没有三种成就，也不得善趣安乐 三、当依大德的传统修学“戒和修行互为助伴的方法” 四、一切所作须对照三藏
午一、在家修密者也要修学多数律仪
【若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒[36]亦然。】
如果是具有别解脱的律仪，应当依上述道理守护，而对修密法者而言，同样也强调要守护好律仪。
【如《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师[37]