..續本文上一頁百俱胝[31]生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。”】
佛在《成就真實屍羅經》中教誡說：“比丘們，甯可失去生命，也不可以毀壞戒體。爲什麼呢？因爲舍命而死只是使今生的壽量窮盡，而以持戒後世將會轉生善趣或者淨土。可是毀壞戒律，乃至在一百個千萬生中，都得不到人天的種姓，在如此漫長的時間當中失去善趣解脫的安樂，要感受墮落的痛苦。”
【此具因[32]說，故當舍命而善守護。】
此非方便之說，而是有根據的，因此甯可舍棄生命也要守好戒律。
所謂根據，從結果而言，舍掉壽命頂多只是犧牲這一世，而毀壞戒體是要在十億生世當中受苦，而且受苦的程度超過斷命根。這樣對比，就知道戒重于生命，爲了護戒可以舍命。
《蘇摩王經》中記載：往昔，世尊曾經是條大力毒龍，以眼看衆生或者吐氣觸及衆生，就會立即致死。
有一次，毒龍發心受一天齋戒，因爲喜歡寂靜就來到深林當中。當時毒龍感到疲乏，很快睡著了。毒龍熟睡時，總是把身體縮小成一條蛇那樣，龍身上的花紋五彩斑斓，不幸被獵人發現了。
獵人激動地說：“這樣稀有的蛇皮，獻給國王作衣服，一定會重賞我。”他用木杖按住龍頭，操刀剝皮。毒龍疼醒後，心想：“我把這個國家搞個天翻地覆也是易如反掌，小小的獵人怎麼能奈何我。可是今天我在持戒，應當信受佛語，以戒爲重，不應當顧全自己的身體。”因此他閉上眼睛、屏住呼吸，安然忍受，而且對獵人生起了憐憫之心。皮被剝完之後，他的身體血肉淋漓，裸露在地上，招來很多蟲子咬食。當時，天氣炎熱，毒龍痛苦難忍，想入水謀求一條生路，又怕傷到蟲子而犯戒，最終還是保持不動。心想：“今天我把身肉布施給蟲子，滋養他們的身體，來世我成佛時，一定要以法饒益他們的法身。”發願之後，命終立刻轉生到忉利天上。
《賢愚因緣經》中記載：安陀國有一位沙彌，有一天快要過午時，沙彌按師父的吩咐，到施主家去催齋飯。施主全家出門，只留下一個女兒看家。她見到沙彌時，心裏歡喜，欲火熾燃，就在沙彌面前作出各種嬌媚的姿態，強迫沙彌和她行淫。
沙彌無法脫身，心想：“我有什麼罪業竟然遭遇這樣的惡緣？今天我甯可舍命，也不能毀壞叁世諸佛所製定的戒律。往昔，比丘到淫女家中，甯可投在火坑當中死去，也不肯犯淫戒。還有位比丘，被強盜劫走，用草綁住身體，他在風吹日曬、被蟲齧咬之時，也不肯斷草而去。又有比丘雖然看到鵝吞下了珠寶，但在被主人痛打，萬分痛苦時，也不肯說出，這也是爲了守戒的緣故。又有航船損壞時，下座比丘將逃生的木板讓給上座比丘，自己被淹死在海裏，這也是爲了守戒。難道只有這些人是佛的弟子、能持戒律，而我不是佛弟子不能持戒嗎？難道佛只是他們的導師而不是我的導師嗎？我今天已經遇到善知識，爲什麼還要做惡法呢？我甯願舍棄生命，也不能破戒，玷汙佛法僧、父母師長。”
他轉念又想：“我如果逃走，此女淫欲心強，一定會到門外拉我、誹謗我，街上的人看到，同樣會汙辱出家人的形象，看來我要在此處舍棄性命。”
等女人去關門時，沙彌拿起一把剃刀，雙手合掌，向著拘屍那城佛涅槃的聖地發願：“我今天不舍棄佛法僧，不舍棄和尚阿阇黎，也不舍棄珍貴的戒律。爲了持戒，我甯願舍棄身命，但願下一世不論我轉生何處，都能夠出家學道，修持清淨的梵行，斷盡煩惱而成道。”發願之後，就用刀割頸而死。
《賢愚因緣經》說：“持戒之人，護持禁戒，甯舍身命不毀犯。何以故？戒爲入道初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平途。若持戒，計其功德，無量無邊。”
大恩上師說：“在文化大革命那樣困難的時期，守戒修行時刻都會遇到命難，我們這些老比丘經過艱難險阻，最終能守護清淨的戒體，現在你們持戒修行的環境這樣好，爲什麼不珍惜寶貴的戒體呢？”
【若不能爾，則應審思，我剃須發披壞色衣，空無所義。】
如果不能這樣做，就應當考慮：沒有守戒，我剃須發、披壞色衣，也沒有任何意義。
【如《叁摩地王經》雲：“于佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車，諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？”】
如《叁摩地王經》所說：“已經在佛的聖教中出了家，仍造很多惡業，把財物糧食看得很實在，貪著乘具、象、車等各種物質享受，不能認真守持各種學處。既然如此貪求，爲何要落發呢？”
巳四、如是不護戒，則不能解脫輪回
【若欲逃出有爲生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，衆苦逼惱。】
如果想逃脫有爲生死，到解脫城，可是毀壞了戒足，不但不能真正到達，反而會重新流轉在生死中，繼續被叁苦、八苦等無量衆苦逼惱。
【並及譬喻如《叁摩地王經》雲：“若人爲諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞。”】
這種情形，就如《叁摩地王經》所說的比喻：“比如，有人被強盜逼迫，爲了活命想逃跑躲避，如果他的腿斷了，還是會被強盜抓住而免不了砍頭之苦。”
【“如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有爲[33]，由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。”】
“同樣，愚人毀壞了清淨戒律卻想脫離生死，可是毀壞戒律如同斷腿，根本無法逃走，結果仍會被生老病死的強盜緊緊抓住而摧毀。”
巳五、當今護戒功德極大之理
【故此經又雲：“爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處。”爲近事[34]說五種學處[35]圓滿守護，苾刍亦無。】
先說末法時代守戒艱難的狀況。
《叁摩地王經》中又說：“我爲穿在家衣服的居士所說的學處，到了那個時代，即使是比丘們也不具足。”對居士要求的五戒，連比丘也不能圓滿守護。
正是由于守戒這麼難，所以功德尤爲巨大。
【若于此時精修學處，其果猶大，故應策勵。】
如今正是佛授記的末法時代，如果此時能勤奮修習學處，其果報遠勝在正法時代護戒，所以應當策勵自己好好守戒。
【即此經雲：“若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。”】
《叁摩地王經》說：“比如，有人在俱胝恒河沙數大劫當中，恒時都以清淨心，用各種高級美妙的飲食、傘蓋、幢幡、明燈、花鬘等，在百億俱胝諸佛面前，一一供養承事。”
【“若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。”】
“如果有人在正法極度失壞、佛教接近毀滅的時候，能在一晝夜之中行持一分學處，此福德已經超過前者千萬倍。”
巳六、以“造罪可悔而不防護”極不應理
【又若念雲毀犯可悔。無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。】
如果心想：犯戒不要緊，反正可以忏悔。這樣沒有今後誓不再犯的防護心，叁門放逸而轉，還說可以使罪業還出，這就像服毒一樣。
【如《彌勒獅子吼經》雲：“慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。”】
在《彌勒獅子吼經》中，佛對彌勒菩薩說：“末法時代末劫的後五百年，有在家和出家菩薩出現于世間。”
【“彼作是雲：悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。”】
“他們這樣說：通過忏悔，能令惡業無余消盡，造罪之後應當立即忏悔。如果增上毀犯而不下決心防護，我說他們是在造死業。”
【“雲何爲死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。”】
“怎麼說是死業呢？譬如有人服毒只會自取滅亡，同樣，自己取毀戒的罪惡，死後一定會顛倒墮落。”
【“又雲：慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。”】
“佛又說：慈氏，在聖法毗奈耶當中所說的毒，就是指諸多違越佛製學處的罪毒，因此才說你們不應自服毒藥。”
巳七、修密者也須如是護持淨戒分四：一、在家修密者也要修學多數律儀 二、由不護戒不但沒有叁種成就，也不得善趣安樂 叁、當依大德的傳統修學“戒和修行互爲助伴的方法” 四、一切所作須對照叁藏
午一、在家修密者也要修學多數律儀
【若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒[36]亦然。】
如果是具有別解脫的律儀，應當依上述道理守護，而對修密法者而言，同樣也強調要守護好律儀。
【如《妙臂請問經》雲：“佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，在家咒師[37]