..续本文上一页最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”
【应如思惟。】
应当如是反复思惟。
辰二、不护戒的过患
【若受不护，过患极重。】
如果受戒之后不守护，过患极为严重。
【如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。】
如《比丘珍爱经》所说：“有些人受了戒是安乐，有些人受了戒是痛苦，具有戒则能安乐，毁坏戒则成痛苦。”这是说受学戒律，以守护和毁坏，有胜利和过患两种结果。受戒是成为安乐还是痛苦，完全取决于自己是不是守戒。因此，除了思惟护戒功德之外，也要好好思惟破戒的过患，恭敬尊重学处。
《律本事》中宣说了破戒的十种过患：一、被大师佛陀呵责；二、诸天称他是盗匪等恶名呵责；三、被同梵行者呵责；四、如理作意时也遭到自己呵责；五、理应受依法呵责；六、臭名远扬四方八隅；七、不能听闻未曾听过的法，遗忘曾经听过的法；八、不生地道证悟功德；九、在追悔莫及之中死去；十、死后随入恶趣。
《成就真实戒经》当中说：“犹如无眼不见色，无戒之人不见法，犹如无足不入道，无戒之人不解脱。”
《达磨多罗禅经》说：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生功德宝。轻德毁瓶，珍宝即灭。若破戒瓶，则永失法宝。”(就像天德瓶，若能守护不坏，则能常常随意出生珍宝，没有穷尽。同样修行能不毁坏清净戒体，就像手持如意妙瓶，随意可以出生禅定、智慧等功德。如果轻视而毁坏妙瓶，从此再也不会出生珍宝。同样毁坏戒瓶，将会永远失去法宝。)
经云：“尸罗不净，三昧不现前。”《瑜伽师地论·声闻地》说：“破戒者被摈斥，无缘听闻正法，已闻之法也会忘失，地道功德全然不生。”《毗奈耶经》说：“破戒者在追悔当中死亡，死后堕恶趣。”
托嘎如意宝在《赞戒论浅释》中说：“这些人受到种种谴责，不知不觉已到了衰老之时，他们感受剧烈痛苦的同时，忆念今生所造的破戒罪过，此刻内心备受种种痛苦逼迫。最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但他们也不会跟随自己，一方面想到以所造的五种堕罪必将堕入地狱受种种痛苦折磨，因此必定会生起炽燃烈火般或如骏马也无法追及的大追悔之心。所以我们从现在起就应精进护持净戒。”
在《佛说犯戒轻重经》当中，佛对目犍连尊者说：“谛听谛听，今为汝说。若比丘、比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。复次目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六千岁。复此目连，若无惭无愧，轻慢佛语，犯波逸提，如焰摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十四亿四十千岁。复此目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯偷蓝遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。复此目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不骄乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。复次目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”
大恩上师说：“一切增上定胜等，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”(一切人天增上生和三乘菩提决定胜的功德，都须依靠清净戒律才能出生，如果破戒，不但无法获得任何佛法的成就，还须堕入恶趣长时受苦，所以切切不要迷惑，应当谨慎取舍。)
辰三、如何学修分八：一、教诫修学断除堕罪的四种对治 二、即便轻微的佛制学处也不能放松 三、若以罪业染污，须立即忏悔 四、如是不护戒，则不能解脱轮回 五、当今护戒功德极大之理 六、以“造罪可悔而不防护”极不应理 七、修密者也须如是护持净戒八、单独教诫烦恼的对治
巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治[30]
【如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。】
四种犯因当中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻，求得对学处的了解。《正法念住经》说：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。”(所有对法的觉知要通过闻法而获得，如果不听闻，就不会理解法。)通过长期听闻戒律学处，知道戒律的开遮持犯，就能对治无知。
【放逸对治者，谓于取舍所缘行相不忘忆念，及以正知，率尔率尔观察三门，了知转趣若善若恶。】
放逸的对治有二方面：一、不忘记、忆念取舍的所缘行相，时时铭记于心；二、以正知时刻观察自己的身口意正在做什么，知道自己是在趣向善、还是在趣向恶。《入行论》说：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”
【依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟怀恐惧等。】
这一段宣说了“知惭”、“有愧”、“怀恐惧等”三个方面。知惭有愧又有依自和依法两方面。
“依自”是以自己而言，内心自责：“我是菩萨，不应当做这种行为。”如是对作恶羞耻，是知惭。或者想：“作为修行人我如是而行，连世人都会讥笑。”这样害怕别人讥毁，是有愧。
“依法”是以菩萨藏衡量自相续：“我这样做与菩萨藏相违，完全是明知故犯。”如此羞耻作恶，是知惭。或者想：“我这样做，别人会批评我根本不符合戒律。”这样羞耻是有愧。由于怖畏恶行的异熟果报，心里害怕严厉的因果等(“等”字包括害怕由作恶会使善法功德消失、不善法增上)。
【当如是学。】
应当这样以“正知正念”、“知惭有愧”、“常怀恐惧”来对治放逸。
【不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。】
“大师”是佛，“师所制立”是戒，“同梵行所”即按照佛法修行的道友。
不敬对治，就是对于佛、佛所制立的戒律以及同梵行的道友，应当修持恭敬。如果能从内心深处行持恭敬，就会断除不恭敬、轻舍之心。
【烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。】
烦恼炽盛的对治，即应当观察自心何种烦恼炽盛，时常针对这种烦恼努力对治。比如，贪心强，努力修不净观；嗔心强，努力修慈心观；痴心强，努力修因缘观。
巳二、即便轻微的佛制学处也不能放松
【若不如是策励修学，思：违越此许其罪轻微。于诸佛制放纵而转，当获纯苦。】
如果不能依以上的对治努力修学，而心想：违越这一条罪过很轻吧！对佛所制定的学处三门放纵而转，结果只有获得痛苦而已。
【如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上。”】
如《毗奈耶经》所说：“如果对大师以大悲心所宣说的教法，生起轻视心，而稍微有些违犯，由此会使痛苦增上。”
【“折篱失坏庵没林。”】
“庵没林”即芒果林。“篱”是用来保护芒果林的篱笆墙。这比喻什么呢？在比丘戒当中，根本戒如芒果林，支分戒如外围的篱笆。篱笆被破坏后，里面的芒果林就会失坏。如是支分戒守不好，则根本戒也有失坏的危险。
【“现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。”】
现在违反了国王的法律，有时还能侥幸逃过，不受治罚，但是如果非理违犯了佛制的学处，决定会如医钵龙堕为旁生那样，堕入恶趣。
“医钵龙”的公案：
过去迦叶佛时，有位比丘前往他处应供。途中他的法衣被树枝挂住，因为轻视堕罪，他以嗔心折断树枝。这位比丘死后转生为龙王，头上长有大翳钵树，树根深深地扎在龙头上，风动树摇，血脓流注，感受各种难忍的痛苦。龙王变化身形来见释迦佛时，也被世尊严厉呵责，始终不给它授记何时才能解脱龙身，只是让它等待弥勒佛出世后再去请示。
这则公案让人触目惊心，之所以感受如此漫长的痛苦，就是因为往昔轻毁如来学处。
《宝蕴经》说：“若出家之人，轻视学处，不敬法衣，蓄发留须，涂敷脂粉等，命终之后堕入孤独地狱，彼虽入地狱仍不失僧形，于三衣及钵垫等中烈火炽燃，烧身受苦。”
《宝雨经》说：“菩萨见违犯中，如微量尘，深生怖畏，下至小罪，心怀大惧。况多违犯，而生随喜。何以故？由如来说，比丘当知，多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。比丘当知若多犯罪，即生恶趣，若少犯罪，亦生恶趣。菩萨如是正思惟时，惊怖违犯。”
【故应励力，莫为罪染。】
因此，应当努力在最初就不要被罪业染污。
巳三、若以罪业染污，须立即忏悔
【假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。】
假如已经染了罪业，不要粗心不忏悔就放过去，而是应当依照佛说，使罪业还出，努力忏悔净除。
【《梵问经》云：“于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏。常住正行中，随毗奈耶转。”】
《梵问经》说：“一定要主动寻求戒学，以及要精勤地修习戒学，千万不要舍弃戒律如意宝，即使遇到生命危险，也不能亏损戒体。平常要安住在正行当中，随戒律而转，以戒为师，不要随自己的想法而转。”
【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…