..續本文上一頁最勝樂，此戒解脫道，此戒功德本，此戒成佛因。”

　　【應如思惟。】

　　應當如是反複思惟。

　　辰二、不護戒的過患

　　【若受不護，過患極重。】

　　如果受戒之後不守護，過患極爲嚴重。

　　【如《苾刍珍愛經》雲：“或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。”此說受學通于勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。】

　　如《比丘珍愛經》所說：“有些人受了戒是安樂，有些人受了戒是痛苦，具有戒則能安樂，毀壞戒則成痛苦。”這是說受學戒律，以守護和毀壞，有勝利和過患兩種結果。受戒是成爲安樂還是痛苦，完全取決于自己是不是守戒。因此，除了思惟護戒功德之外，也要好好思惟破戒的過患，恭敬尊重學處。

　　《律本事》中宣說了破戒的十種過患：一、被大師佛陀呵責；二、諸天稱他是盜匪等惡名呵責；叁、被同梵行者呵責；四、如理作意時也遭到自己呵責；五、理應受依法呵責；六、臭名遠揚四方八隅；七、不能聽聞未曾聽過的法，遺忘曾經聽過的法；八、不生地道證悟功德；九、在追悔莫及之中死去；十、死後隨入惡趣。

　　《成就真實戒經》當中說：“猶如無眼不見色，無戒之人不見法，猶如無足不入道，無戒之人不解脫。”

　　《達磨多羅禅經》說：“如天德瓶，守護不壞，常出珍寶，隨意無盡。修行如是，不毀淨戒，則常出生功德寶。輕德毀瓶，珍寶即滅。若破戒瓶，則永失法寶。”(就像天德瓶，若能守護不壞，則能常常隨意出生珍寶，沒有窮盡。同樣修行能不毀壞清淨戒體，就像手持如意妙瓶，隨意可以出生禅定、智慧等功德。如果輕視而毀壞妙瓶，從此再也不會出生珍寶。同樣毀壞戒瓶，將會永遠失去法寶。)

　　經雲：“屍羅不淨，叁昧不現前。”《瑜伽師地論·聲聞地》說：“破戒者被擯斥，無緣聽聞正法，已聞之法也會忘失，地道功德全然不生。”《毗奈耶經》說：“破戒者在追悔當中死亡，死後墮惡趣。”

　　托嘎如意寶在《贊戒論淺釋》中說：“這些人受到種種譴責，不知不覺已到了衰老之時，他們感受劇烈痛苦的同時，憶念今生所造的破戒罪過，此刻內心備受種種痛苦逼迫。最後死亡臨頭之時，一方面心中戀戀不舍財、子、妻等，但他們也不會跟隨自己，一方面想到以所造的五種墮罪必將墮入地獄受種種痛苦折磨，因此必定會生起熾燃烈火般或如駿馬也無法追及的大追悔之心。所以我們從現在起就應精進護持淨戒。”

　　在《佛說犯戒輕重經》當中，佛對目犍連尊者說：“谛聽谛聽，今爲汝說。若比丘、比丘尼，無慚無愧，輕慢佛語，犯衆學戒，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百千歲。複次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅提提舍尼，如叁十叁天壽千歲墮泥犁中，于人間數叁億六千歲。複此目連，若無慚無愧，輕慢佛語，犯波逸提，如焰摩天壽二千歲墮泥犁中，于人間數二十四億四十千歲。複此目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯偷藍遮，如兜率天壽四千歲墮泥犁中，于人間數五十億六十千歲。複此目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯僧伽婆屍沙，如不驕樂天壽八千歲墮泥犁中，于人間數二百叁十億四十千歲。複次目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯波羅夷，如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中，于人間數九百二十一億六十千歲。”

　　大恩上師說：“一切增上定勝等，悉皆依此而生故，倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取舍。”(一切人天增上生和叁乘菩提決定勝的功德，都須依靠清淨戒律才能出生，如果破戒，不但無法獲得任何佛法的成就，還須墮入惡趣長時受苦，所以切切不要迷惑，應當謹慎取舍。)

　　辰叁、如何學修分八：一、教誡修學斷除墮罪的四種對治　二、即便輕微的佛製學處也不能放松　叁、若以罪業染汙，須立即忏悔　四、如是不護戒，則不能解脫輪回　五、當今護戒功德極大之理　六、以“造罪可悔而不防護”極不應理　七、修密者也須如是護持淨戒八、單獨教誡煩惱的對治

　　巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治[30]

　　【如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。】

　　四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的了解。《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，于法不覺。”(所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。)通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮持犯，就能對治無知。

　　【放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知，率爾率爾觀察叁門，了知轉趣若善若惡。】

　　放逸的對治有二方面：一、不忘記、憶念取舍的所緣行相，時時銘記于心；二、以正知時刻觀察自己的身口意正在做什麼，知道自己是在趣向善、還是在趣向惡。《入行論》說：“欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。”

　　【依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟懷恐懼等。】

　　這一段宣說了“知慚”、“有愧”、“懷恐懼等”叁個方面。知慚有愧又有依自和依法兩方面。

　　“依自”是以自己而言，內心自責：“我是菩薩，不應當做這種行爲。”如是對作惡羞恥，是知慚。或者想：“作爲修行人我如是而行，連世人都會譏笑。”這樣害怕別人譏毀，是有愧。

　　“依法”是以菩薩藏衡量自相續：“我這樣做與菩薩藏相違，完全是明知故犯。”如此羞恥作惡，是知慚。或者想：“我這樣做，別人會批評我根本不符合戒律。”這樣羞恥是有愧。由于怖畏惡行的異熟果報，心裏害怕嚴厲的因果等(“等”字包括害怕由作惡會使善法功德消失、不善法增上)。

　　【當如是學。】

　　應當這樣以“正知正念”、“知慚有愧”、“常懷恐懼”來對治放逸。

　　【不敬對治者，謂于大師師所製立，同梵行所，應修恭敬。】

　　“大師”是佛，“師所製立”是戒，“同梵行所”即按照佛法修行的道友。

　　不敬對治，就是對于佛、佛所製立的戒律以及同梵行的道友，應當修持恭敬。如果能從內心深處行持恭敬，就會斷除不恭敬、輕舍之心。

　　【煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。】

　　煩惱熾盛的對治，即應當觀察自心何種煩惱熾盛，時常針對這種煩惱努力對治。比如，貪心強，努力修不淨觀；嗔心強，努力修慈心觀；癡心強，努力修因緣觀。

　　巳二、即便輕微的佛製學處也不能放松

　　【若不如是策勵修學，思：違越此許其罪輕微。于諸佛製放縱而轉，當獲純苦。】

　　如果不能依以上的對治努力修學，而心想：違越這一條罪過很輕吧！對佛所製定的學處叁門放縱而轉，結果只有獲得痛苦而已。

　　【如《分別阿笈摩》雲：“若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上。”】

　　如《毗奈耶經》所說：“如果對大師以大悲心所宣說的教法，生起輕視心，而稍微有些違犯，由此會使痛苦增上。”

　　【“折籬失壞庵沒林。”】

　　“庵沒林”即芒果林。“籬”是用來保護芒果林的籬笆牆。這比喻什麼呢？在比丘戒當中，根本戒如芒果林，支分戒如外圍的籬笆。籬笆被破壞後，裏面的芒果林就會失壞。如是支分戒守不好，則根本戒也有失壞的危險。

　　【“現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。”】

　　現在違反了國王的法律，有時還能僥幸逃過，不受治罰，但是如果非理違犯了佛製的學處，決定會如醫缽龍墮爲旁生那樣，墮入惡趣。

　　“醫缽龍”的公案：

　　過去迦葉佛時，有位比丘前往他處應供。途中他的法衣被樹枝挂住，因爲輕視墮罪，他以嗔心折斷樹枝。這位比丘死後轉生爲龍王，頭上長有大翳缽樹，樹根深深地紮在龍頭上，風動樹搖，血膿流注，感受各種難忍的痛苦。龍王變化身形來見釋迦佛時，也被世尊嚴厲呵責，始終不給它授記何時才能解脫龍身，只是讓它等待彌勒佛出世後再去請示。

　　這則公案讓人觸目驚心，之所以感受如此漫長的痛苦，就是因爲往昔輕毀如來學處。

　　《寶蘊經》說：“若出家之人，輕視學處，不敬法衣，蓄發留須，塗敷脂粉等，命終之後墮入孤獨地獄，彼雖入地獄仍不失僧形，于叁衣及缽墊等中烈火熾燃，燒身受苦。”

　　《寶雨經》說：“菩薩見違犯中，如微量塵，深生怖畏，下至小罪，心懷大懼。況多違犯，而生隨喜。何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥能令人死，少服毒藥亦令人死。比丘當知若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。”

　　【故應勵力，莫爲罪染。】

　　因此，應當努力在最初就不要被罪業染汙。

　　巳叁、若以罪業染汙，須立即忏悔

　　【假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。】

　　假如已經染了罪業，不要粗心不忏悔就放過去，而是應當依照佛說，使罪業還出，努力忏悔淨除。

　　【《梵問經》雲：“于彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧。常住正行中，隨毗奈耶轉。”】

　　《梵問經》說：“一定要主動尋求戒學，以及要精勤地修習戒學，千萬不要舍棄戒律如意寶，即使遇到生命危險，也不能虧損戒體。平常要安住在正行當中，隨戒律而轉，以戒爲師，不要隨自己的想法而轉。”

　　【《成就真實屍羅經》雲：“諸苾刍，甯可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故？離命而死，惟令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至…

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