..續本文上一頁>除形相，軌則諸余盡當學。”】

　　如密續《妙臂請問經》說：“佛我所說的別解脫淨戒調伏所有佛子，在家修密法者除了出家法衣等形相、專門爲出家衆製定的軌則之外，其余內容都應當修學。”

　　【此說雖諸在家咒師，除出家相、羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師^[38]。】

　　按續部所說，在家修密者除了出家形相、四種羯磨和軌則等少分遮罪之外，凡是律藏製定的戒都必須如法行持，何況是出家的密咒師，更應當如法守戒。

　　“少分遮罪”：比如，觸火、除草、蓄頭發、穿白色衣服等，在家衆造了不犯。

　　午二、由不護戒不但沒有叁種成就，也不得善趣安樂

　　【又能成就密咒根本，亦是屍羅。】

　　而且能成就密法的根本也是戒律。

　　【《妙臂請問經》雲：“咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。”】

　　《妙臂請問經》中說到咒的根本有七法：一、戒；二、精進；叁、忍辱；四、對佛有信心；五、菩提心；六、密咒；七、無懈怠。

　　【“如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。”】

　　“如同轉輪王具足七寶，能夠無厭足地調伏衆生，同樣，修密法者如果能具足這七個條件，所有的罪業都能調伏。”

　　換言之，人王要調伏很多衆生，必須具足七寶^[39]才行；密咒師要調伏相續中的罪業，也必須具足七支，不可缺少。

　　在《曼殊師利根本續》當中，首先宣說了很多持咒的功德，但前提是不能毀壞戒律。一旦毀壞戒律，則不能成就悉地。

　　以下宣說這個問題。

　　【《曼殊室利根本續》雲：“念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。”】

　　《文殊根本續》說：“如果毀壞戒律，念誦不但沒有殊勝的成就，也沒有中等的成就，連最下等的成就也不會有。”

　　【“能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。”】

　　“佛也沒有說過毀壞戒體能成就密法，以毀壞戒律，不能趣向涅槃城的內部與邊緣。”毀壞戒體，不但不能安住涅槃，連接近涅槃都不可能。

　　【“于此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？”】

　　“對這些愚癡的惡人來說，怎麼會成就密咒呢？此毀戒者怎麼能轉生善趣呢？天趣尚且不得，也沒有殊勝的安樂，更何況佛所說的密法，怎麼可能成就呢？”

　　關于密法的叁種成就，有兩種說法：

　　一、薩迦班智達在《叁戒論》中說：真正的大乘成就者，須現見萬法實相真如的本性。下等成就是見道，中等成就是八地，上等成就是成佛。

　　二、《燈明論》中說：下等是能成就息增懷誅四業，中等是能成就八種共同悉地，上等是獲得佛果。“八種世間悉地”，即《帷幕帳續》中所說：“眼藥成就與神行，寶劍成就及土行，丸藥成就與飛遊，隱身以及金丹術，此等共同之成就，依令師喜速獲得。”具體而言：依靠特別的眼藥能夠見到地下寶藏；神行就是依靠神變可以在空中行走、停留；依寶劍成就，任何外敵不能毀壞，並能遣除一切違緣；土行指可以在地中無礙行走；丸藥成就，就是吃此丸藥後壽命會延長很久；飛遊也稱爲夜叉仆，得到這種成就，所有的夜叉和非人會作他的仆人，另外也有解釋成以神變飛行到別的地方，有白天醒覺的飛遊和夢中飛遊兩種；隱身是以神變令他人見不到自己的身體；金丹術就是精華取精，依靠這種丹丸甚至可以在十多年中無需吃飯、喝水。這是八種共同悉地。

　　午叁、當依大德的傳統修學“戒和修行互爲助伴的方法”

　　【康垅巴亦雲：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。”】

　　康垅巴說：“到了饑荒之年，事情全都集中在糧食上，這是最要緊的事。同樣，修行時一切都要圍繞戒，應當精勤地學戒。”饑荒時，如果沒有糧食，就會失去最根本的命根；修學時，如果沒有戒，一切功德都會失去。因此，一切都要圍繞命根一般的戒，護持好戒。

　　【“又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”】

　　“但要保持戒律的清淨，若不思惟業果決定無法做到，因此，思惟業果是真實的教授。”

　　所以學戒時，必須學好黑白業果，思惟業果是學戒最好的善巧。

　　【霞惹瓦亦雲：“總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易，內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。”】

　　霞惹瓦也說：“總之，不論遭遇禍還是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所說，則具有以下利益：一、無須改易，即如果最初依戒律行持，中間不必改變，不然最初學的雖然高，但中間無法上進，仍須回頭學戒；二、內心清淨，即安住戒律，心地會清淨善良；叁、堪忍觀察，即經得起觀察，行爲可靠，讓人信任；四、心意安泰，因爲內心清淨，心情會很好；五、邊際善妙，即結果會善妙，換句話說，以依律而行，生在善趣，最後成佛。”

　　因爲“戒相無熱惱”，所以安住在戒律當中，不會以罪業之火焚燒而令內心悔恨憂惱，所以內心清淨、安泰。《聽聞經》說：“具戒隨其寤寐間，一切時中悉安樂。”(具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切時處恒時安樂。)《成就真實戒經》也說：“具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，具戒之人世間贊，人天聖位以戒得。”

　　【善知識敦巴雲：“有一類人依律毀咒^[40]，依咒輕律，除我尊長教授，無余能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴。”】

　　仲敦巴仁波切說：“有一類人學了戒律，就毀謗密法；另一類人依于密法，就認爲戒律是小乘而輕視，只有我上師噶當巴的教授，能使戒律成爲密咒的助伴，又能使密咒成爲調伏的助伴。”仲敦巴仁波切的尊長是將戒律和密法互相視爲助伴而修行。

　　午四、一切所作須對照叁藏

　　【覺沃亦雲：“我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶？既抉擇已，于此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則于其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。”】

　　阿底峽尊者也說：“我們在印度時，凡是有大事或者突發事件，就召集受持叁藏的法師們商議，問叁藏之中是否遮止此事？抉擇之後，就依此標准而定，即未遮止者可以行，遮止者則不做。我們戒香寺的法師們，在以叁藏衡量的基礎上，還問一條：在菩薩行中遮不遮止，違不違越菩薩行。所以當時的印度，一切大小事務都依據叁藏和菩薩行來決定、處理。”

　　“安欲根本”即能讓內心決定下來的所依。不依叁藏，自己的心猶豫不定，很難抉擇應不應作。了解了佛的製定，心裏就很踏實，所以是安欲根本。

　　巳八、單獨教誡煩惱的對治分四：一、總說對治　二、別別教誡　叁、調伏煩惱是主要的悉地　四、贊歎摧伏煩惱是勇士

　　午一、總說對治分六：一、不鬥煩惱,戒不能淨　二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續　叁、煩惱雖然相續不斷，但若觀爲怨敵則容易退除　四、煩惱若退不再恢複　五、須精勤于退除煩惱的方便　六、能摧毀一切煩惱的無上方便

　　未一、不鬥煩惱,戒不能淨

　　【如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：“現在于內與煩惱鬥，惟此爲要。不鬥煩惱，戒不能淨。”】

　　如是“戒律清淨”，又如內邬蘇巴所說：“現在向內與煩惱搏鬥，只有這個是緊要。若不和煩惱鬥,則戒律不能清淨。”

　　之所以會違越學處，都是因爲煩惱的力量所造成。因此，要使戒律清淨，一定要向內與煩惱作鬥爭。如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。

　　【“若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。”】

　　“如果戒律不能清淨，就不會産生製伏煩惱的定學和斷除煩惱的慧學，如此終須在生死當中漂流。”

　　【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。】

　　而且應當如前文所說，認識自相續中煩惱的體相，思惟煩惱的過患以及遠離煩惱的利益，以正念正知謹慎地防護，時刻觀察相續中有沒有煩惱。煩惱剛出來，就要用矛反複擊刺，要立即對治。

　　【此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，惟隨彼行。】

　　而且自己內心任何煩惱最初生起時，就要立即視爲怨敵，和它戰鬥。如果不如是而行，在最初生起時，容忍它認爲沒關系，這樣非理作意，將煩惱資養壯大，變成沒有對手時，只有隨煩惱而行。

　　《佛子行叁十七頌》中說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”

　　未二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續

　　【如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。】

　　這樣努力即使暫時還不能遮止，也應當迅速截斷，不要讓它相續、發展，應當如畫水而不應如畫石。

　　【如《親友書》雲：“當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。”《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…