耽著五欲中的一種，尚且有生命危險，何況人類日夜恒時依止追逐所有的五欲，怎麼可能不遭損害呢？
從長遠觀察，我們欲界衆生都是因爲貪著五欲而引生各種煩惱，而長夜漂泊在無邊無際的輪回當中，因此貪著五欲比服毒還要可怕。
總之，由于分別心是緣可愛境而引起無厭足的貪著，因此，可以以不淨觀和輪回苦觀對治貪心，只要內心能現出不清淨、不悅意之相，就能勝伏貪心。比如，貪執某人時，就觀對方只是一層外皮漂亮，裏面其實充滿了叁十六種不淨物，沒有任何可愛之處。還可以作九想觀、白骨觀等。對治貪心的具體修法，將在《觀住輪番淨心法》當中解釋，此處不再贅述。
未四、教誡依止貪著世間八法的對治
【又易生難離，謂愛四事利譽稱樂，及于此等四相違品意不歡喜，當修對治。】
容易産生又很難脫離的就是耽著世間八法。順緣方面是貪愛利譽稱樂四法，利是利養，譽是名譽，稱是稱贊，樂是各種享樂；逆緣方面是不歡喜相違的衰毀譏苦四法，衰是衰敗，毀是毀辱，譏是譏諷，苦是痛苦，應當對這四種不離愛和四種乖離愛修習對治。
其實，世間所求的四法和所厭的四法都是平等的。爲什麼呢？因爲所厭的四法，得到時會産生痛苦，所欲的四法，退失時也産生痛苦。以不欲直接産生痛苦，以所欲間接産生痛苦，所以平等的帶給人們痛苦。以不欲的四法暫時産生不安樂，而以所欲的四法在將來産生不安樂。另外，所欲的四法和不欲的四法，平等都是刹那不住、壞滅的自性。壞滅之後，同樣是無有利益。死亡時，也是平等需要舍棄。舍棄之後，同樣沒有樂和苦的差別。而且二者都是行苦的自性，也都是能使有漏法增上的助緣，對解脫生死而言都沒有利益。而且都沒有自在，二者的結局也都是不堅固。
總之，輪回所有的過患，都是以這二者直接或者間接産生。所以，一切輪回的過患可以歸攝在世間八法的過患當中。
【此複總修生死過患，特修念死，即能退除。】
歸攝來說，通過修習生死過患、特別是修習念死，就能退除對世間八法的耽著。
未五、教誡依止慢疑的對治
【慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。】
慢煩惱從現法來說，最能障礙要生起的道，而且會成爲當來地位卑賤等痛苦之因，所以應當斷除。
在《正法念住經》和《慧海請問經》當中，更具體地宣說了慢的種種過失。
爲什麼傲慢最能障道呢？因爲以傲慢緣著高相隨轉，內心沒有取舍智慧。不能知道法和非法，不知該不該說、該不該做，也不知是處非處。導致不該做的去做，應該做的不能去做。
被傲慢惱亂的人不能知道業因和果報，不能分辨善道和非善道，不知道威儀、地點、時節，不知道裁量足不足夠，在他的心目當中也不知道有大衆。所以，以傲慢的緣故，不能了知持戒的方法。
爲傲慢所障礙，雖然聞了法，卻不能依法真實修持，對不曾聽過的法，也不能發心希求，也不會向別人謙虛請教。而且傲慢會障礙修禅定，如同被風吹動的微塵四處飄散一樣，傲慢者的內心時常散亂不安定。由于心意散亂，不能修習禅定、收攝自心，非常貪著外在五欲的境界。這樣無法讓心安住在善法中，所以也不可能真正以利他心調伏他人的相續。
以上從戒、定、慧、利他的角度，分析了傲慢最能障礙當生之道。確實是我慢高山不出功德之水。
【斷除道理。】
斷除的道理，就是思惟自己的五取蘊只是苦的自性，沒有一點值得傲慢。
【如《親友書》雲：“當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫驕慢。”】
如《親友書》所說：“老、病、死、愛別離等這些世間苦果以及造成苦果的因——種種有漏業，自己這樣一個凡夫，無論如何都不會超越自造業自受苦的迷亂境界。反複思惟此理，就能對治緣種姓、相貌、智慧等所起的傲慢。”
或者從行苦思惟，一切世間的圓滿都是被業和煩惱牽製，不會超出行苦的自性，因此自己再好，也只是被業和煩惱牽著走的凡夫，有什麼可以傲慢呢？
或者由人無我的修法根除傲慢。在輪回當中，我們有的只是五取蘊，色蘊可以分成地水火風四大種，每一大種再分析下去，最後分到無分微塵，其它心法的四蘊，也可以分至無分刹那，而且微塵和刹那都是刹那壞滅的自性。在這一大堆多分、刹那的法當中，哪裏來的常、一、自在的我呢？既然沒有“我”，哪裏有“聰明的我”、“高貴的我”、“漂亮的我”、“有能力的我”？實際不過是一種四大種假合的法在不斷變動而已，這樣觀修就能對治傲慢。
以下是疑的對治。疑煩惱有很多過患，對真實和非真實疑惑，會障礙對真實義産生定解。疑的種類衆多，此處是以懷疑業果、叁寶爲例說明，其實對下士道、中士道、共下士道、共中士道、菩提心、六度萬行、二谛法的本性無法産生定解而懷疑，都屬于疑的範疇。
【若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。】
如果對四谛、叁寶、業果得到定解，就不會再産生疑惑隨眠。
未六、教誡依止隨煩惱的對治
【又睡眠、昏沈、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、妄念、不正知等諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。】
隨煩惱的特點是最容易生起，障礙修習善品。我們應當在知道它的過患之後，時時修習對治，讓它的力量逐漸減弱。
【其過患者。】
以下引經論說明睡眠等隨煩惱的過患。
【如《親友書》雲：“掉悔嗔恚及昏沈，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。”】
如《親友書》所說：“心散逸在境界中的掉舉、對往事的追悔、損害他人的嗔恚、心識內收的昏沈、極度內收的睡眠、對有漏五欲的貪欲、對道果等疑惑，應當知道這五蓋是劫奪善法財富的盜賊。”此處掉舉和後悔，昏沈和睡眠，以性質比較相似，所以合爲一蓋計算。
【《勸發增上意樂經》雲：“若樂睡眠與昏沈，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。”】
《勸發增上意樂經》說：“喜歡睡眠、昏沈的人，體內的痰病、風病和膽病會多有增長，導致四大種擾亂不平和。”
【“若樂睡眠與昏沈，集飲食垢腹不清，身重容顔不和美，所發言語不清晰。”】
“如果喜歡睡眠和昏沈，會導致飲食不消化，在體內積聚飲食汙垢，使腸胃不清，而且身體沈重，心無法專注在善法上，還會使相貌不和美，比如，皮膚不潔淨、粗糙等，說話時吐字也會不清晰。”
【又雲：“若樂睡眠與昏沈，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”】
又說：“如果喜歡睡眠和昏沈，對取舍之處會愚癡，而且會退失修行善法的意樂，這個凡夫退失一切功德和白法，以具有深重的無明黑暗而趣入惡趣。”
【《念住經》雲：“諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。”】
《念住經》說：“諸煩惱的所依，唯一是懈怠。誰具有這一種懈怠，他就沒有一切善法。”
《菩薩本行經》當中，佛告訴阿難說：“夫懈怠者，衆行之累：居家懈怠，則衣食不供，産業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切衆事皆由精進而得興起。”(懈怠會令一切行業停止不前：在家懈怠，衣食無法供應，事業也不能發達；出家懈怠，不能出離生死痛苦。一切事情都是依靠精進而得以興起。)
《遺教經》說：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等常勤精進，譬如小水常流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”
《百喻經》中說：
往昔，有個國家在節日時，婦女們都以優缽羅花做成花鬘的裝飾，戴在身上。一次，有位窮人的妻子對丈夫說：“假如你能送優缽羅花給我，我可以做你妻子，否則，我就舍你而去。”
這位丈夫以前擅長學鴛鴦的叫聲，他就潛入國王的池塘裏學鴛鴦叫，趁機偷取優缽羅花。池塘的看守聽到池中有響動，就高聲問：“裏面是誰？”
窮人失口說道：“我是鴛鴦！”
看守立即把這只“大鴛鴦”從池塘裏提出來，帶著他去見國王。一路上，這位窮人不斷地學鴛鴦叫，看守說：“前面該叫你不叫，現在你再叫有什麼用？”
這則公案說明什麼道理呢？
佛說：世間的愚人都是如此，一輩子損人害人造作很多惡業，沒有修好身語意，將叁門轉成調柔賢善，等到臨死時，這些人才說：“現在我要修善法。”可是獄卒要把他交給閻羅王，即使想修善法也來不及了，就像這位愚人在被押往國王面前的路上，再學鴛鴦叫有什麼用。所以，現在存活之時懈怠，死時一定會追悔莫及。
《正法念處經》也說：“若求現未樂，應離于懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。”
以下這頌的緣起是：往昔，在舍衛城有兩個商人，一個多財，另一個少財。多財的富商貪愛女人和賭博等，沒過多久他就喪盡財産淪爲乞丐。少財的商人安住在精進當中，到大海的寶洲取寶，後來逐漸富裕起來。勝光王得知此事之後，禀告佛陀，佛就宣說了以下一偈。
【《集法句》雲：“若行于放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。”】
《集法句》說：“如果一個人的行爲常常在放逸當中，那就會失壞自相續。如同商人護持財富一般，智者應當不放逸地守護自心。”
《薩婆多論》中有這樣一則公案：往昔，目犍連尊者因爲弟子有病，就升到忉利天去向醫師耆婆…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…