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【已說共中士道次第。】
以上共中士道次第的內容，已經宣說完畢。
壬叁、攝義分二：一、總說 二、別說
癸一、總說
修習中士道修心法門時，首先通過正念憶念總的輪回過患和六道中每一道的過患，對輪回生起猛利的厭離心，再反複思惟解脫正道和解脫功德，對涅槃生起猛利的希求心。結合此二者就可以生起中士道的意樂——無僞的出離心。然後對自己所受的戒律，以非常珍惜的方式守護，尤其應當依止煩惱的對治而與煩惱戰鬥。如果有過失染汙相續，也要通過如理忏悔的方式及時淨除。
由于本論的目的，是在共下士和共中士的共道基礎之上，將學人引入上士道，因此在中士道時，四谛中的道谛和滅谛不必多說，在後文上士道宣說真正道時，會有深廣的解釋。
本論抉擇能趣解脫道的體性，宣說了兩個方面，就是滅除生死的所依身和道，其中所依身，一般是暇滿人身，最殊勝的是出家身，解脫道則是戒定慧叁學，以戒爲基礎，以慧爲正對治。
以下從二方面總結：
癸二、別說分二：一、聖教根本——別解脫戒 二、道的核心——修習人無我空性
子一、聖教根本——別解脫戒分二：一、別解脫戒成爲聖教根本的理由 二、別解脫戒的體性——出離心
醜一、別解脫戒成爲聖教根本的理由
因爲如果隱沒了別解脫戒的傳戒儀軌，就不會出現新的出家比丘等，最終導致出家人會消失；如果沒有出家人，他們所作的講聞、思惟、修行的相續就會中斷；以相續中斷的緣故，就不會生起實修的功德；以沒有實修的緣故，就無法現前整個佛法的證法。
所以，別解脫戒是整個聖教的根本。
如此別解脫戒的體性是什麼？就是出離心。以下從“所禁”和“能禁”方面來解釋：
醜二、別解脫戒的體性——出離心分二：一、所禁 二、能禁
寅一、所禁
必須禁止什麼呢？觀察自己的心態，現在我們的心在追求什麼？並不是爲了獲得後世的解脫菩提，只是耽著現世，追求愉快、舒適、名譽或者衣服、飲食和稱贊。這種分別心，就是所禁，它的根本是耽著現世，而耽著現世的根本其實就是我執。
再進一步比較，就能找出主要的所斷：相比追求愉快、追求舒適，是不是更難斷除追求名譽，相比追求衣服、飲食，是不是更難斷除稱贊？例如，世人在格鬥時，明知有生命危險，敵人就在某處等待他，但他還是會很勇敢地前往戰場，所以是甯可遠離愉快和舒適，唯一想求得名聲。試想，爲了死後能留下美名，連生命都可以舍棄，這是不是深重的迷亂呢？又比如作爲修行人，衣食受用節儉，能刻苦精進地修行，但是別人稱贊自己“修行好”時，心裏便歡喜不已。所以，他可以放下對衣食的耽著，卻放不下別人的稱贊。其實，對維持生命、保養身體來說，衣服和飲食不可缺少，對此都能放下，反而希求一些如谷響般毫無實義的稱贊，這也是大迷亂。
平常，我們或許會這樣想：無論是佛法還是世間法，我們都必須在別人面前無慚無愧，做得有光彩。其實這種念頭，就是爲了獲取名譽和稱贊，而開始在叁門上造作。
由以上比較可知，在一切所斷當中，耽著名譽和稱贊最爲主要。
應當知道，“我執”和“耽著現世”此二者，是實現世間或者輪回所有願望的根本，基于這種意樂，會生起各種各樣的邪分別念。
比如心想：“不管完成修法還是世間事業，都是以財富、物質爲基礎。修法也不能脫離物質基礎呀！如果衣服、飲食、臥具、住宅、電器等不能圓滿，修法也不可能成功。在世間生活，一切快樂、舒適、名譽的根本，唯一是財富，擁有財富就意味著擁有了人生的一切。因此，如果不能獲得今生所須的財富，只是擁有少許，從長遠來看，恐怕沒有經濟上的保障。”諸如此類，是現代人普遍具有的惡劣心態。
順著這樣的分別念發展，又會妄想：“爲了成功致富，最好的方法是什麼呢？那些成功人士，他們和我同樣是人，看他們的經曆，也是開公司經商，而且都是非常勤勞才創造起財富。我如果走這條路，只要勤勞能幹，我也可能做得到。假使做不到，也必須盡力而爲。必須了解所有經商的策略，如果不能全面知道，也一定要努力掌握必要的策略。”
或者這麼想：“你看某某人，那麼多人恭敬他，供養很多，過得真是快樂啊！其實我也有條件成爲他那樣，我的性格也很好，也能行持善法和閉關的修行，男女的貪心也不強烈。就算不能成爲上師，獲得一個好的師父或者當家的地位，應當不成問題。”諸如此類，就是謀求財富、利養的惡劣心態。
在以上兩種心態中，以前一種分別念會導致心中完全舍棄所有善法和實修。整日忙碌于世間法，處理各種世間瑣事度日，計算商品的價格、顯現各種狡詐的行爲，一天二十四小時當中，都是這樣不斷地循環往複。在經商的過程中，事務繁忙，與熱鬧的城市聯系頻繁，還要疏通各種渠道，打點黑白兩道。所以連靜下心來品一杯茶的清閑都沒有，日日夜夜都在無義中散亂度過，這真是自我舍棄。
可以毫不誇張地說，連想一想“自己快不快樂，這樣生活有沒有意義”的念頭，都生不起來。下至于好好穿一下衣服，稍微系緊一點皮帶，心都專注不了，心想到什麼就直接去做。這樣的人生，連屬于自己快樂、放松一上午的時間都沒有。這就是以自己毀壞自己。
後一類耽著現世的修行人，都是表面行持善法，自己束縛自己：自己的心已經飛到別處，還顯示各種威儀做那些狡詐的行爲；將自相續的迷亂放在一邊，不去對治，身口卻精進地修持善法；舍棄了智慧本尊，卻修一些財神和世間護法；相續中並無慈悲，主要做的都是自私自利之事；生起無量迷亂分別念之後，在自己的門上貼著閉關的標簽；自相續中沒有絲毫斷證的功德，心裏卻在計算我已經閉了幾年幾個月；相續中，沒有布施一口飯的舍心，口中卻念著布施身體、請你拿去我的血肉等斷教詞句；心中對叁寶沒有信心，卻打著鼓、搖著鈴，求叁寶保佑；經書、供品、法器已經成了求取財富的工具，還說自己在實修念誦和供養；在大衆場合，害怕別人揭露自己不是上師、比丘，外表顯現狡詐的行爲，而在家裏，完全是安住散亂、做一些世間瑣事度日；本尊咒語是在路上念，大念珠是在人群當中數，一切善法都成了賣弄。
這樣的人過了幾年，竟然加入到上師、老師的行列。白財和黑財如天上降雨般堆滿了精舍。美食、恭敬、承事、施主們的信心、寺廟僧人的恭敬等源源不斷現前時，我們這位大德再也不會觀察自相續，決定會産生無意義的傲慢。即使佛陀現在眼前，他也沒有信心和恭敬。他有的只是觀察道友的過失，對施主這樣那樣的不滿意，對各種受用的不滿足，在房間裏呆不住，還有就是“我什麼都需要！”
如此他相續中貪嗔如烈火般燃燒，在他的周圍充滿了各種人情面子、世間八法的事，都是護持在家人和施主的心。他的行爲只會讓真正的出家人痛心。
因果的觀念逐漸遠離他的相續，唯一就想：我現在怎麼做都可以。因此，叁門放逸、隨意而行。漸漸魔鬼會來攝受他，還誤以爲是現見本尊，其實自己已經成了魔鬼的同類，與聖道完全相違。自相續和佛法完全背道而馳，他的下場是死後立即墮入孤獨地獄。
可見以上兩種惡道的根本，就是追求現世的分別念，所以是我們唯一的所禁。一切追求現世的所作都可以歸納在上述的惡道當中，這些就是所斷法。
寅二、能禁
上至有頂下達無間地獄以上，不論受生在叁界的何處，周遍都是痛苦的自性，都是痛苦的幻輪。就像身處火坑、廁所中或者針尖上，連毛尖許安樂都沒有。已作的全部是痛苦的自性，沒有芝麻許實義，因此，今生世間的事業毫無用處。
如果我們能這樣如理作意：現在獲得暇滿人身，遇到了具相的上師，在可以自由修持聖法時，我一定要修持解脫輪回苦海的方法。唯有內心深處猛利産生的這種心，才是真正的別解脫戒。
一切四部律藏、二百五十條戒、聲聞緣覺的論典以及叁藏的意義，都可以歸納其中。可以說，這是一切道的基石、一切善法的根本、一切乘的基礎。所以，心中生起舍棄追求今生的無僞出離心時，就是進入了解脫道的第一道門。因此，應當真實生起這種出離心。
如果尚未生起，就應當數數觀察總的輪回痛苦，以及自他一切所作是無常、痛苦的自性，必須依此方法通過勇猛精進，在相續中生起出離心。
因此，別解脫戒的體性就是無僞的出離心。沒有這個根本，別解脫的八關齋戒乃至比丘戒都無法獲得，最多是善願戒和怖畏戒。所以，下至受一天齋戒，也應以真正的出離心攝持而受持。
另外，菩薩戒中的願行菩提心兩種學處，或者自他交換，這一切都要落在體會到衆生具有大苦這個要點上。如果沒有思惟苦谛的體會，發菩提心也只是空話而已。因爲菩提心是以大悲爲因，而大悲來自了解衆生的痛苦。相反，不能認識衆生的痛苦，必定不能生起菩提心。如此大乘的修行也就沒有所依。
總之，以出離心爲體性的別解脫戒，是一切聖教的根本或基礎。
子二、道的核心——修習人無我空性
正如《入中論》所說：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。”一切輪回諸苦來自有漏業，業由煩惱造作，煩惱以薩迦耶見引起，因此，我執是輪回的根源，是集的根本。相反，要解脫輪回的結生相續，必然應當在因上斷除煩惱，而真正能從根上斷煩惱的唯一對治就是通達人無我空性的智慧。所以，解脫道的核心就是修習人無我空性。
所謂“人無我”，即常一自在的…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…