..續本文上一頁受，之後內心會渴求這種樂受，這就是欲愛，相反，以苦受爲因緣必然會生起乖離愛；到了色界，會退失欲愛，希求更高層次的定生樂受，但仍然落在愛中，以味著禅定安樂仍然會引起後有；更進一層，對定生樂受也厭舍，希求的是定生舍受，還是不離開對受的耽著。總之，叁界的愛都是耽著受，而且都成爲生死的根源。
緣起圖中，愛是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受時，就會對酒希求。凡夫如同酒鬼，遇到好的境界，有些享受，心就粘在境界上，這就是貪愛的狀態。從酒鬼之相廣而推之，有種類繁多的貪愛迷，比如球迷、歌迷、飲食迷、衣服迷、名聲迷、汽車迷、洋房迷等，叁界到處充滿著貪愛。
巳九、取分二：一、取的體性 二、取的差別
午一、取的體性
【取者，于四種境起四欲貪，】
第九支取，是指取後有。取的體性是對四種境生起四種欲求貪執。
午二、取的差別
【謂欲著于色聲等欲塵，及除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬惡戒惡禁，及薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。】
取的差別有四種：欲求貪著色聲等的欲塵，是欲取；欲求貪著薩迦耶見以外的其它惡見，是見取；欲求貪著與惡見相連的惡戒惡禁，是戒禁取；欲求貪著薩迦耶見，是我語取。其中，欲、見、戒禁、我語是所取，四種欲貪是能取。
以愛爲緣生取，緣起圖中是以猴子想摘取果實，表示由貪愛産生了求取的心理。比如，小孩子每次和母親逛超市，見到玩具，都會愛不釋手，以這個愛的加強，最後要求母親一定要買，如果母親不答應，就會撒嬌哭鬧，不肯離開，這樣一種想要得到、占有之心就是“取”。吸毒也是如此，當吸到生起快感時，就會生起愛，然後生起取，在毒瘾強烈發作時，不惜傾家蕩産、賣身求取毒品，這就是取。
如果以愛耽著某種思想或邪見，一旦堅固了就會成爲取。許多入邪教的人，受邪師、邪論的熏染，在領受的同時就産生了耽著愛，再發展到將邪派見解執著是最殊勝，這就成爲見取。另外，在行爲方面，效仿豬狗的行爲，修持很多無義的苦行，當內心將邪禁邪行執著爲最殊勝，就成爲戒禁取。
執持不舍薩迦耶見的我語取，每個人俱生就有，人們常常說我如何如何，誰對我如何。天天把“我”放在心上、挂在嘴邊，這就是我語取的表現。
巳十、有分二：一、有的體性 二、有的釋詞
午一、有的體性
【有者，謂昔行于識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力。】
第十支有，往昔造種種業，在識田中熏發了業的習氣，這是因位識，只具引發後有的功能，還沒有現前果報，此後經過愛取的潤發，對引生後有具有強大的勢力，這時就是有。《瑜伽師地論》說：“由此愛取和合滋潤，令前引因轉名爲有，即是後有生因所攝。”
以比喻而言，以行在識上熏發習氣，如同稻種播在大地上；業習氣經過愛取的滋潤，已具有必定感召後有的勢力，就像稻種經過水土的潤發，到了非生不可的地步。比如，造了地獄之業，讓它作而增長，一旦經過愛取的潤發，使勢力強大到無法遮止的時候，那就必墮無疑。很多人造惡之後，一直不知道忏悔回頭，等業習勢力加強到“有”支時，誰也無能爲力。比如，癌症初期還能設法遮止，一旦癌細胞擴散到了晚期，則就無藥可救，只有等死而已。
午二、有的釋詞
【是于因上，假立果名。】
“有”是指因位之法，還是果位之法？是指因位之法，以因的勢力已經強大到必然要感生後有，所以對因假立果的名稱，叫做有。
緣起圖上，是以孕婦表示有，孕婦雖然尚未生産，但是已經具有了生子的勢力。
以取爲緣會轉成有，好比種子經過水土的潤發，必然會到“果實非生不可”的階段。《本地分》說：“由取力故，即令彼業于彼彼生處能引識名色等果。”
巳十一、生
【生者，謂識于四生最初結生。】
第十一支生，就是胎卵濕化四生中，識最初結生的刹那，也就是四有當中的生有。以胎生來說，中有衆生見到父母行房生起愛取，隨著“有”的勢力趣入精血而結生的刹那，稱爲生。當然菩薩以願力或叁摩地受生、諸佛示現化身等，不屬于此處的生緣起支。
緣起圖中，生是以婦女分娩表示，由于有的勢力，時辰一到，立即開始分娩，絲毫也不會耽擱，這是緣起的規律所致。
巳十二、老死
【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相。】
第十二支老死，從廣義來說，老是指受生後第一刹那直到死前的本有。結生之後，隨著業力的推動，五取蘊刹那刹那都在成熟，轉變成其他相，此即“老”的涵義。從狹義來說，老是指身心衰變，如《本地分》所說：“依止變壞、須發變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡。”
【死謂棄舍同分諸蘊。】
死是老的終點，一期生命走到盡頭，再也無法住持，就會棄舍同分諸蘊。
“同分諸蘊”：指五蘊。色身刹那刹那在相續，心也如此，因此稱爲身相續和心相續。臨終時，心相續仍然繼續，身體則被舍棄在此世，這就是死亡。
緣起圖中，是以背屍體的老人來表達老死的意義。
以結生爲因緣，必定無法逃出衰老與最終的死亡。這是鐵定的規律。《無常集》說：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”
辰叁、攝義
《瑜伽師地論·本地分》中這樣解釋緣起次第：“諸愚癡者要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行；由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結生相續。生相續故，諸根圓滿。根圓滿故，二受用境。受用境故，若耽著，若希求。由希求故，于方覓時煩惱滋長。煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，發起後有愛非愛業。由所起業滋長力故，于主趣生死中苦果生。若果生已，有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦、熱惱之苦。”(愚癡的衆生首先對所知愚蒙，然後對它生起邪行；以邪行，使心識顛倒；以心識顛倒，導致結生相續；以結生相續，諸根圓滿；根一旦圓滿，現前觸和受兩種受用境界；由于受用境界，生起耽著希求；因爲希求，在正追求之時，將使煩惱滋長；再以煩惱滋長，將生起能生後有的愛非愛業；由于所生起業的滋長力，在五趣生死之中出生苦果；以苦果出生，必定有衰老、死亡等痛苦來臨。)
如此一輪緣起結束後，又再來一輪，仍然是從無明到老死，這就是輪回，凡夫月月年年都在這十二支中輪轉，這就是凡夫生命存在的狀態。
以下根據《集論》和《本地分》宣說支分略攝的內容。
卯二、支分略攝分叁：一、按《集論》歸攝爲四支 二、按《緣起心要》歸攝爲叁道 叁、按《稻稈經》歸攝于四因
【第二支分略攝者】。
十二緣起可以從多種角度解釋，因此，遇到解釋有不同之處，也不必認爲是相違。以下將十二支攝爲四支，就有特別解釋的方法。
辰一、按《集論》歸攝爲四支分六：一、歸攝爲四支 二、別別宣說 叁、遣除疑惑 四、引的道理 五、生的道理 六、成辦之義
巳一、歸攝爲四支
【如《集論》雲：“雲何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。”】
按照《集論》，十二支可以歸攝爲四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
巳二、別別宣說
【“能引支者，謂無明、行、識；所引支者，謂名色、六處、觸、受；能生支者，謂愛、取、有；所生支者，謂生、老死。”】
能引支有無明、行、識叁支；所引支有名色、六處、觸、受四支；能生支有愛、取、有叁支；所生支則有生與老死兩支。
巳叁、遣除疑惑分二：一、提出疑問 二、解答疑惑
午一、提出疑問
【若爾，引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？】
這樣歸攝爲引和生的兩重因果，究竟是爲了顯示有情一重的受生因果，還是要顯示兩重的受生因果？
【若如初者，則已生起果位之識，乃至于受，後生愛等不應道理。】
如果是要顯示一重受生因果，以能引支已經生起了果位識、名色、六入、觸、受，後面又說生起愛、取、有乃至生老死，這不合理，因爲一重因果已經宣說圓滿，後面又加五支，犯了重複的過失。
【若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。】
如果是要顯示兩重因果，後一重的因中缺少無明、行和因位識，前一重的因又沒有愛、取、有。換句話說，後一重的因中沒有無明、行以及因位識，直接出現愛取；前一重的因中雖然有因位識，但沒有經過愛、取的潤發增上勢力，也不會現前名色等，因此都有次第不完整的過失。
午二、解答疑惑分二：一、答第一問 二、答第二問
未一、答第一問
【答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。】
答：沒有犯重複的過失。以能引因無明、行、因位識這二支半所引的法，就是依…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…