..續本文上一頁靠臨終之前，能生因愛、取、有叁支圓滿而得以生起，而且當所引的種子性已經生起時，就安立它是生和老死，並沒有重複的過失。
【若爾，何爲說兩重因果耶？】
對方：如此應當將無明、行、因位識和愛、取、有放在一起，將名色、六入、觸、受和生、老死放在一起，這樣不是更簡明嗎？又何必宣說兩重因果？
未二、答第二問分叁：一、爲了顯示果的差別 二、爲了顯示因的差別 叁、以教證說明
宣說兩重因果有兩種必要：一是爲通達所引果苦谛與所生果苦谛的差別；二是爲通達引生彼果之因——能引支與能生支作用的差別。因此，施設兩重因果是一種善巧方便，容易讓人領悟到生死流轉的方式。
申一、爲了顯示果的差別
【答：爲顯引果苦谛，與生果苦谛相各異故。】
果上安立所引和所生兩支，是爲了顯示引果苦谛和生果苦谛的體相互不相同。二者體相有什麼差別呢？
【前者于所引位惟有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。】
所引苦谛是在所引位只有種子，自體還沒有成就，只是將來會感受的苦。比如花種，現在雖然具有種子，但還沒有形成根莖枝葉等自體。同樣，由無明起行，以行在識中熏習氣，這只是現前了能引後有的功能，所以果位識乃至受只是引果的苦谛。而後者生和老死是已經生苦的階段，現前了果位的身體、受用以及二者的差別，現法就是苦。
總之，以上兩組就苦谛之相而言，有未來苦和現法即苦的差別，以階段而言，有種子位與成熟位的差別，因此有必要以所引和所生來區別。
以下再宣說安立能引、能生兩支的必要性：
申二、爲了顯示因的差別
【又爲說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】
因上分成能引、能生，是爲了說明果的受生有兩種因，即能引種子之因以及能令種子所引果報直接生起的因。比如，開花有兩種因素：一是能引生花種的因素；二是能令花盛開的因素——水土、陽光等的潤發。同樣，無明、行、因位識是能引種子之因，愛取有則是讓種子所引果報直接生起的因。
總之，爲了顯示果和因的兩種差別，所以宣說引和生的兩重因果。
以上解釋出自《瑜伽師地論·本地分》，下文引出教證。
申叁、以教證說明
【如《本地分》雲：“問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說爲二種相耶？”】
提問：果位識、名色、六入、觸、受，跟生和老死，如果是此中含彼、彼中含此的混雜之相，爲什麼要說成二種相呢？說爲一類不是更清楚嗎？
【“答：爲顯苦相異故，及顯引生二差別故。”】
有必要分成兩組：一是從果來說，爲了顯示果位所引苦谛與所生苦谛的行相不同；二是從因來說，爲了顯示引與生兩種作用的差別。一者的作用是能引，只是有可能會産生，另一者的作用是能生，是必然要産生。具有這些差別的緣故，需要分開來安立，否則就不能清晰顯示。
【又雲：“問：諸支中幾苦谛攝，及現法爲苦？答：二，謂生及老死。”】
《本地分》中又有提問：在十二支中，有幾支是苦谛所攝，並且現法是苦？
回答：有生和老死二支，是現法爲苦的苦谛。
【“問：幾苦谛攝當來爲苦？答：識乃至受諸種子性。”】
再問：有幾支是屬于當來爲苦的苦谛？
回答：識乃至受這五支的種子性，屬于當來爲苦的苦谛。
以下再斷除對愛與受的疑惑。
【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是余重緣起果位。】
因此，能生後有的愛和發起愛的受這兩支不是一重緣起。愛是一重緣起的因位，而發起愛的受卻是另一重緣起的果位，以因位與果位不同，不屬于一重緣起。
巳四、引的道理
【四相當知能引所引。】
就是通過四相准確把握能引所引的因果關系。四相：“何爲所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之義”，就是哪些是所引？以什麼法能引？以能引如何引發所引？所引的意義是什麼？這樣從因推到果、由果尋找因，不斷衡量的目的是要建立緣起的觀念。
【一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】
第一，哪些是所引？即果位識這半支，加上名色、六處、觸、受四支，總共四支半。如前面所說，這四支半在所引位只有種子，還沒有成就自體。
【二以何而引，謂依無明之行。】
第二，以什麼法能引起果位識等種子？即依于無明所産生的行。這是由果尋找因，比如，根身、器界、受用等種子，是不是無緣無故而産生？如果不是，是以什麼而引生的？即以無明爲緣所生的行，因爲如果業不依于無明，就不會引發感召叁有的種子，只有無明而沒有造業，也不能引，所以能引是“依于無明的行”。
【叁如何而引，謂于因位識中熏業習氣之理。】
第叁，能引是以什麼方式引起所引？這引的方式就是在因位識中熏發業的習氣。
雖然造業的第二刹那業已滅亡，但是業的功能留存在因位識中，這樣就引出了所引。比如，電視節目中間不斷插播廣告：“腦白金，腦白金，送禮就送腦白金。”無意之間已在觀衆心裏熏發了種子，等某天到超市買禮物時，“應當買腦白金”的念頭會忽然冒出來，如果過去沒有熏發種子，怎麼會憑空起念頭呢？比如，從來沒有聽過“腦白金”的藏人，也就不會想到買腦白金，他只會想到送一塊好酥油。這就說明，造業之後必定會在識田中熏發種子，由此便具有未來遇緣而現行的功能。因此，“熏業習氣”就是引的方式。
【四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】
“愛等”是指愛、取、有叁個能生支。“諸果”是指果位識、名色、六入、觸、受這四支半。
第四，所引的意義如何呢？就是識田之中所熏的業習氣，具有感果的功能，一旦遇上能生因愛取有，就一定會轉成果位識、名色、六處、觸、受諸果。就像種子遇上水、土、陽光等能生支，很快就會轉成果實一樣。
例如，有人生活困難，向你借錢，你卻以悭吝心故意不借，這樣由無明推動造下悭貪業，造業的第二刹那就會在識田中熏發業習，播下了餓鬼種子，它具有能變現一切餓鬼果報的功能，能變現餓鬼的果位識，醜陋、可憐的身相，種種饑渴的苦受，外界餓鬼器世界，冬日冷、夏月熱等種種顛倒的境界。如果這個種子遇到愛等能生，這些餓鬼的果報就會真實現前。
此例中，悭貪業是能引；所引是能變現餓鬼根身器界受用的種子；引的方式是當時緣著錢財執著不舍，在識田中熏了業習氣；所引的意義是此種子一旦具有能生支，就會具體轉成各種餓鬼的果報。一般人不知道一粒種子之中蘊含著一個世界，往往不在意一粒種子，這是對緣起愚昧，其實一粒種子具有變現無量法的功能，遇緣成熟時，就會變現出一個世界。
《安士全書》中有這樣一則公案：
冀州有個小孩，經常掏鳥蛋吃。一天，來了一個人對他說：“某地有很多鳥蛋，你可以隨我去取。”于是帶他到了一片桑田中。小孩忽然見到路的左邊有一座城市，城中熱鬧異常。他驚奇地問：“什麼時候出現了這座城市？”同行的人讓他不要說話，牽著他就進了城。
進城之後，城門忽然關閉，只見整個城市都是燒紅的鐵和火焰，小孩的腳被燒得痛苦不堪，他大聲呼叫著奔向城門，他跑到南門，南門已經緊閉，再跑到北門，北門也已關閉，東西二門都是如此，根本逃不出去。
這時候有個采桑人看見小孩在田地裏一直哭叫著奔跑，以爲他發了瘋，就回去通知他父親。父親趕來叫他的名字，他這才應聲倒地，城市和火也頓時消失了。再看孩子的雙腳，膝蓋以下全被燒爛了。小孩述說了經過後，父親抱他回家，請醫生治療，但是以後膝蓋以下都變成了焦枯的骨頭。
對此安士先生精辟地評論說：小孩聽到有鳥蛋，這是自心所現的無明蛋；桑田邊有城市，這是自心所現的冤業城；滿城烈火，這是自心所現的煩惱火；四門緊閉不能走出，這是自心所現的牢獄門。所以地獄不遠，就在眼前，都是隨各自的業報而顯現。
由此可知，一念嗔心起，在識田中熏下習氣，便具有能顯現刀山、劍樹、烈火、油鍋等一系列痛苦境界的功能，這就是所引種子，再遇愛等能生，地獄的境界就會一一現前，無法逃脫。
通常，一粒種子被播在田地中，長成的果實要比種子大得多，同樣，我們心田中不斷播下的微小業種，將來遇緣引發的果報，與種子完全不成比例。我們不可忽視這個道理，應當“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，任何時處都要防護自心，不要在心田中播下惡種子，要知道一粒種子蘊含了一個世界。
巳五、生的道理
【叁相當知能生所生。】
即應當以叁相來認識能生和所生的因果關系，叁相是“以何而生”、“何爲所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的內容與生的方式。
【一以何而生，謂以愛緣取。】
第一，以什麼法能生後有？即以愛爲緣所生的取，能生後有。這個“取”是引生後有的關鍵。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敵軍長趨直入，如果關要之處扼止不了敵軍，那就會引起大禍患。同樣，認識到成辦後有的關鍵是取之後，應當提前對治不讓愛發展，一旦發展到取，就無法收拾。凡夫人免不了會對境生愛，剛萌生愛時，就應當及時對治。“不怕念…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…