..續本文上一頁起，只怕覺遲”，如果念頭初起時就能覺悟，就不會被牽入生死。

　　【二何爲所生，謂生老死。】

　　第二，什麼是所生呢？就是生和老死。

　　【叁如何而生，謂由行于識所熏業習潤此堪能，令有大力之理。】

　　第叁，能生是如何産生所生？生的方式就是由行在識田中熏染業習氣，當所熏的業習氣被愛取滋潤到具有引發後有的大勢力時，就會引生後有，這是生的方式。

　　比如，對花種不斷澆灌，開花的勢力積累到臨界點時，就不得不開花。這就是因緣聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的殺業在因位還可以通過戒殺、放生等方便遮止果報成熟，但如果他不改殺豬的惡行，以愛取大力滋潤殺業習氣，到了臨死顯現豬相，這時誰也無能爲力。再比如，當年釋迦族慘遭劫難時，佛坐在樹下想救族人，神通第一的目犍連將釋迦族人舉到星宿之際，但此時“有”支已成，誰也無能爲力。這些都說明：所引種子一旦經過愛取之水反複潤發，具有引發後有的大勢力時，就一定會生起後有。

　　以下是對所生的不同解釋：

　　【《緣起經釋》中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。】

　　在世親菩薩的《緣起經注釋》中，僅僅將生這一支作爲所生支，而將老死安立爲結生的過患。

　　巳六、成辦之義分二：一、如何以惡業引、生惡趣　二、如何以善業引、生善趣

　　歸攝爲四支後，可以將十二緣起結合四支，進一步分析如何引、生善惡趣的生死。

　　此處“引”“生”與業差別中的“引”“滿”意義不同。所謂引滿，“引”是指能引總的果報，“滿”是指能圓滿差別果報。此處能引是能引總別兩種報，能生是能生總別兩種報。

　　以下先宣說如何以不善業引生惡趣，論中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善業引生惡趣的次第。

　　午一、如何以惡業引、生惡趣

　　【由是由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成^[4]叁惡趣中果時之識乃至于受。】

　　由對業果愚蒙的無明，發起身口意的不善行，造業之後不會沒有影響，而是在識田中無間熏起惡業習氣(能引)，使得有可能成爲惡趣中果位時的識、名色、六處、觸和受，已經引發了能感惡趣的種子(所引)。

　　【次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。】

　　然後如果以愛取之水反複潤發惡趣種子，令這種業習氣逐漸具有勢力後(能生)，就一定會在未來世的惡趣中感得結生與老死(所生)。

　　學人平常應當結合自相續觀察：自己是否正在這條緣起鏈上。如果是，則要及時切斷。比如，精通養生術之人觀察自己正在製造病因，就會立即遮止、調整。同樣，認識了引生惡趣之相後，若觀察到自己正在引生惡趣，就要立即對治，事先遮止墮入惡趣。對緣起愚蒙的人，常常造作叁惡趣的因，自己不但不能警覺，反而還不斷加強業習。事實上，造下一種惡趣的能引支後，就已經種下惡趣根身器界的種子，一旦具足能生支，就必定會墮落。

　　午二、如何以善業引、生善趣

　　【又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中生起生等。】

　　善趣分成欲界與上界，首先宣說善業引欲界善趣的過程。

　　“由愚無我義無明，起欲界攝戒等福行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣果位之識，乃至其受。”

　　由于對無我義愚蒙，發起了以欲界所攝的持戒、布施等福行，行善之後在自己識田中留存妙業的習氣(能引)，此時已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能變現欲界人天果位識、名色、六入、觸、受的種子(所引)。

　　以下宣說如何以善業生欲界善趣：

　　“次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸欲界善趣中，生起生等。”

　　然後再以愛取反複潤發此妙業習氣，就是越來越增上持戒、布施等善法欲和精進，這樣使識田中的妙業習氣逐漸具有勢力(能生)，一定會在未來世的善趣中生起生和老死(所生)。

　　比如，一位善士不知空性義，但他行持很多布施等善業，行善後在識田中留下妙業習氣，如果他堅持行善，而且很有意樂，如此強烈潤發相續中的妙業習氣，逐漸形成巨大的勢力，臨終之前圓滿了愛取有叁支，結果天樂鳴空，天子迎接，安祥而逝，命根才斷就現前天人的身相、光明、神通和衆多欲妙享受，以後天福享盡，又會顯現衰老死亡。

　　以上說明欲界善趣都是以因緣而引、生，既沒有天生的天子，也不是以某種主宰的力量創造出來。因此，了達緣起，就可以打破無因生、不順因生等邪見。

　　以下宣說以善業如何引生上界：

　　“由愚無我義無明，起上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成上界果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。”

　　由于對無我愚蒙，發起了上界所攝的奢摩他等不動行，造下不動行，在識田中熏發妙業習氣，就有可能轉成上界的果位識乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不斷以愛取潤發，使業習氣逐漸具有勢力，就會以有支直接生到色界或無色界，以後引業窮盡，仍然是死亡。

　　由以上分析可知，十二緣起是精確描述叁界如何流轉的公式，普遍適用于叁有一切地域、時間、衆生種類的大公式。

　　以下根據龍猛菩薩的《緣起心要論》，將十二有支攝爲惑業苦叁道。

　　辰二、按《緣起心要》歸攝爲叁道

　　【如是十二有支，複于煩惱業苦叁道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：“初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。”】

　　龍猛菩薩這樣歸攝：十二有支中，無明、愛、取這叁支屬于煩惱，行、有屬于業，識、名色、六入、觸、受、生、老死這七支屬于苦。所以十二有支歸攝起來，就是惑、業、苦叁道。

　　辰叁、按《稻稈經》歸攝于四因

　　【《稻稈經》說：“十二有支攝爲四因，謂無明種者，于業田中下識種子，潤以愛水，遂于母胎生名色芽。”】

　　《稻稈經》中將十二支攝爲成就果實的四因，即種者、田、種子和水，分別比喻無明、業、因位識、愛，母胎中出生名色則以苗芽比喻。整個比喻是：如種田者般的無明，在業田中播下了因位識的種子，之後再以愛水潤發，就會在母胎中出生名色的苗芽。

　　對生死如何流轉的方式，要花時間思惟：首先要認清每一支的體相，然後思惟相鄰兩支的因果關系，再歸攝成四支、叁道以及四因而觀察，從點到線，從線到面，最後認清整個生死引、生的方式。此教法極其珍貴，如果只是簡單地聽一聽，一知半解，錯過珍貴的教法，則非常可惜。

　　卯叁、幾世圓滿分六：一、真實義　二、沒有作者和受者的我　叁、不知唯法諸支産生之理的過患　四、如是了知的必要　五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵　六、能作叁士道之基

　　辰一、真實義

　　【第叁幾世圓滿者。】

　　從無明到老死的十二支或者說能引、所引、能生、所生四支，需要以幾生才能完成？快則兩生圓滿，慢則叁生圓滿。

　　【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起，無余世隔；其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。】

　　能引支與所引支二者之間，長則間隔無量劫，短則兩世就能生起，沒有間隔其他世；能生支與所生支之間沒有間隔，一旦具足能生——愛取有叁支，必然會引生果位。因此，快則兩生就能圓滿一輪緣起。

　　以下舉例說明兩生圓滿的情況：

　　【如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】

　　比如，今生新造了要生天感受果報的業，即在今生圓滿了無明、行、因位識這兩支半，而且即生之中，又以愛、取不斷滋潤，臨終之前圓滿了愛取有叁支，則第二世就會在天界圓滿所引的四支半與所生的兩支，這就是以兩生圓滿一輪緣起。

　　一輪緣起是由能引、所引、能生、所生四支組成，所引攝在所生之中不必要另計，剩下能引、能生、所生叁支，如果一生中就完成能引與能生二支，第二生一定會産生所生，因此兩生就圓滿了一輪緣起。

　　以下宣說最遲叁生圓滿：

　　【遲久亦定不過叁生，謂其能生及一所生並叁能引，各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。】

　　一輪緣起的完成最遲不超過叁生，即能引、能生、所生各須一生完成，所引攝在所生中，不必另外計算，即使能引和能生間隔很多世，但這都是其它緣起引和生的時間，不屬于這一輪緣起，所以一輪緣起最遲是以叁生圓滿。

　　比如，從種子到長出果實，總共包括播種、以水土等滋潤和結果叁個階段，無明、行和因位識相當于播種，已具足能引名色等的功能；以愛取有滋潤，表示助緣具足；因緣和合現前果實，這是所生。因此，最多是以叁世圓滿。

　　【此未別算中有之壽，】

　　此處沒有特別計算中有的壽量。

　　辰二、沒有作者和受者的我

　　【如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…