..续本文上一页靠临终之前，能生因爱、取、有三支圆满而得以生起，而且当所引的种子性已经生起时，就安立它是生和老死，并没有重复的过失。
【若尔，何为说两重因果耶？】
对方：如此应当将无明、行、因位识和爱、取、有放在一起，将名色、六入、触、受和生、老死放在一起，这样不是更简明吗？又何必宣说两重因果？
未二、答第二问分三：一、为了显示果的差别 二、为了显示因的差别 三、以教证说明
宣说两重因果有两种必要：一是为通达所引果苦谛与所生果苦谛的差别；二是为通达引生彼果之因——能引支与能生支作用的差别。因此，施设两重因果是一种善巧方便，容易让人领悟到生死流转的方式。
申一、为了显示果的差别
【答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。】
果上安立所引和所生两支，是为了显示引果苦谛和生果苦谛的体相互不相同。二者体相有什么差别呢？
【前者于所引位惟有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。】
所引苦谛是在所引位只有种子，自体还没有成就，只是将来会感受的苦。比如花种，现在虽然具有种子，但还没有形成根茎枝叶等自体。同样，由无明起行，以行在识中熏习气，这只是现前了能引后有的功能，所以果位识乃至受只是引果的苦谛。而后者生和老死是已经生苦的阶段，现前了果位的身体、受用以及二者的差别，现法就是苦。
总之，以上两组就苦谛之相而言，有未来苦和现法即苦的差别，以阶段而言，有种子位与成熟位的差别，因此有必要以所引和所生来区别。
以下再宣说安立能引、能生两支的必要性：
申二、为了显示因的差别
【又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。】
因上分成能引、能生，是为了说明果的受生有两种因，即能引种子之因以及能令种子所引果报直接生起的因。比如，开花有两种因素：一是能引生花种的因素；二是能令花盛开的因素——水土、阳光等的润发。同样，无明、行、因位识是能引种子之因，爱取有则是让种子所引果报直接生起的因。
总之，为了显示果和因的两种差别，所以宣说引和生的两重因果。
以上解释出自《瑜伽师地论·本地分》，下文引出教证。
申三、以教证说明
【如《本地分》云：“问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？”】
提问：果位识、名色、六入、触、受，跟生和老死，如果是此中含彼、彼中含此的混杂之相，为什么要说成二种相呢？说为一类不是更清楚吗？
【“答：为显苦相异故，及显引生二差别故。”】
有必要分成两组：一是从果来说，为了显示果位所引苦谛与所生苦谛的行相不同；二是从因来说，为了显示引与生两种作用的差别。一者的作用是能引，只是有可能会产生，另一者的作用是能生，是必然要产生。具有这些差别的缘故，需要分开来安立，否则就不能清晰显示。
【又云：“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。”】
《本地分》中又有提问：在十二支中，有几支是苦谛所摄，并且现法是苦？
回答：有生和老死二支，是现法为苦的苦谛。
【“问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。”】
再问：有几支是属于当来为苦的苦谛？
回答：识乃至受这五支的种子性，属于当来为苦的苦谛。
以下再断除对爱与受的疑惑。
【是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。】
因此，能生后有的爱和发起爱的受这两支不是一重缘起。爱是一重缘起的因位，而发起爱的受却是另一重缘起的果位，以因位与果位不同，不属于一重缘起。
巳四、引的道理
【四相当知能引所引。】
就是通过四相准确把握能引所引的因果关系。四相：“何为所引”、“以何而引”、“如何而引”、“所引之义”，就是哪些是所引？以什么法能引？以能引如何引发所引？所引的意义是什么？这样从因推到果、由果寻找因，不断衡量的目的是要建立缘起的观念。
【一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。】
第一，哪些是所引？即果位识这半支，加上名色、六处、触、受四支，总共四支半。如前面所说，这四支半在所引位只有种子，还没有成就自体。
【二以何而引，谓依无明之行。】
第二，以什么法能引起果位识等种子？即依于无明所产生的行。这是由果寻找因，比如，根身、器界、受用等种子，是不是无缘无故而产生？如果不是，是以什么而引生的？即以无明为缘所生的行，因为如果业不依于无明，就不会引发感召三有的种子，只有无明而没有造业，也不能引，所以能引是“依于无明的行”。
【三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。】
第三，能引是以什么方式引起所引？这引的方式就是在因位识中熏发业的习气。
虽然造业的第二刹那业已灭亡，但是业的功能留存在因位识中，这样就引出了所引。比如，电视节目中间不断插播广告：“脑白金，脑白金，送礼就送脑白金。”无意之间已在观众心里熏发了种子，等某天到超市买礼物时，“应当买脑白金”的念头会忽然冒出来，如果过去没有熏发种子，怎么会凭空起念头呢？比如，从来没有听过“脑白金”的藏人，也就不会想到买脑白金，他只会想到送一块好酥油。这就说明，造业之后必定会在识田中熏发种子，由此便具有未来遇缘而现行的功能。因此，“熏业习气”就是引的方式。
【四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。】
“爱等”是指爱、取、有三个能生支。“诸果”是指果位识、名色、六入、触、受这四支半。
第四，所引的意义如何呢？就是识田之中所熏的业习气，具有感果的功能，一旦遇上能生因爱取有，就一定会转成果位识、名色、六处、触、受诸果。就像种子遇上水、土、阳光等能生支，很快就会转成果实一样。
例如，有人生活困难，向你借钱，你却以悭吝心故意不借，这样由无明推动造下悭贪业，造业的第二刹那就会在识田中熏发业习，播下了饿鬼种子，它具有能变现一切饿鬼果报的功能，能变现饿鬼的果位识，丑陋、可怜的身相，种种饥渴的苦受，外界饿鬼器世界，冬日冷、夏月热等种种颠倒的境界。如果这个种子遇到爱等能生，这些饿鬼的果报就会真实现前。
此例中，悭贪业是能引；所引是能变现饿鬼根身器界受用的种子；引的方式是当时缘着钱财执著不舍，在识田中熏了业习气；所引的意义是此种子一旦具有能生支，就会具体转成各种饿鬼的果报。一般人不知道一粒种子之中蕴含着一个世界，往往不在意一粒种子，这是对缘起愚昧，其实一粒种子具有变现无量法的功能，遇缘成熟时，就会变现出一个世界。
《安士全书》中有这样一则公案：
冀州有个小孩，经常掏鸟蛋吃。一天，来了一个人对他说：“某地有很多鸟蛋，你可以随我去取。”于是带他到了一片桑田中。小孩忽然见到路的左边有一座城市，城中热闹异常。他惊奇地问：“什么时候出现了这座城市？”同行的人让他不要说话，牵着他就进了城。
进城之后，城门忽然关闭，只见整个城市都是烧红的铁和火焰，小孩的脚被烧得痛苦不堪，他大声呼叫着奔向城门，他跑到南门，南门已经紧闭，再跑到北门，北门也已关闭，东西二门都是如此，根本逃不出去。
这时候有个采桑人看见小孩在田地里一直哭叫着奔跑，以为他发了疯，就回去通知他父亲。父亲赶来叫他的名字，他这才应声倒地，城市和火也顿时消失了。再看孩子的双脚，膝盖以下全被烧烂了。小孩述说了经过后，父亲抱他回家，请医生治疗，但是以后膝盖以下都变成了焦枯的骨头。
对此安士先生精辟地评论说：小孩听到有鸟蛋，这是自心所现的无明蛋；桑田边有城市，这是自心所现的冤业城；满城烈火，这是自心所现的烦恼火；四门紧闭不能走出，这是自心所现的牢狱门。所以地狱不远，就在眼前，都是随各自的业报而显现。
由此可知，一念嗔心起，在识田中熏下习气，便具有能显现刀山、剑树、烈火、油锅等一系列痛苦境界的功能，这就是所引种子，再遇爱等能生，地狱的境界就会一一现前，无法逃脱。
通常，一粒种子被播在田地中，长成的果实要比种子大得多，同样，我们心田中不断播下的微小业种，将来遇缘引发的果报，与种子完全不成比例。我们不可忽视这个道理，应当“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，任何时处都要防护自心，不要在心田中播下恶种子，要知道一粒种子蕴含了一个世界。
巳五、生的道理
【三相当知能生所生。】
即应当以三相来认识能生和所生的因果关系，三相是“以何而生”、“何为所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的内容与生的方式。
【一以何而生，谓以爱缘取。】
第一，以什么法能生后有？即以爱为缘所生的取，能生后有。这个“取”是引生后有的关键。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敌军长趋直入，如果关要之处扼止不了敌军，那就会引起大祸患。同样，认识到成办后有的关键是取之后，应当提前对治不让爱发展，一旦发展到取，就无法收拾。凡夫人免不了会对境生爱，刚萌生爱时，就应当及时对治。“不怕念…
《菩提道次第广论中士道讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…